كاهن د. انا لا اتكلم العربية تفضل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم 

تفضل د. غالي⤵️🫠

ملحد يقول

*الفكر العربي والاسلامي عن الهلال واله القمر

في اللغه العربيه

معني كلمة هلال

من هل وهلل او لاه اي ظهر وبدايه

ونبحث عن معناها في المعاجم العربيه

نجد كلمة مهمة في معجم القاموس المحيط

(الهِلالُ): غُرَّةُ القَمَرِ أو لِلَيْلَتَيْنِ أو إلى ثلاثٍ أو إلى سبعٍ وللَيْلَتَيْنِ من آخِرِ الشهرِ سِت وعشرينَ وسبعٍ وعشرينَ وفي غيرِ ذلك قَمَرٌ والماءُ القليلُ والسِنانُ والحَيَّةُ أو الذَّكَرُ منها وسِلْخُها.

ونفاجا معا بهذه المعلومه اذا هلال يعني الحية المذكر ويؤكد ذلك في معجم المحيط

الهِلالُ: الهلاَل--: غُرّة القمر الى سبْع ليال من الشَّهر؛وكأن الهلالَ نصفُ سوار والثُّريّا كَفّ تُشير إليه القمر في أواخر الشهر من ليلة السادس والعشرين منه إلى آخره يسْألونَكَ عنِ الأهِلّةِ قلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالحَجِّ.-: الماء القليل في أسفل البئر.-: الدُّفْعةُ من المطر--: الغبار.-: الجَمَل المهزول--: الحجارة المرصوفة.-: الحيّة أو ذَكَر الحيّات أو سَلْخها سِمة للدوابِّ هلالِيّة الشكل.-: شعارً لبعض الدول الإسلامية وهو شعار إسلامي يقابل شعار الصَّليب عند الدول المسيحية/ هو كالهلال في حسن طلعته. في معجم لسان العرب باب هلل ويذكر بعض المعاني المعتاده ولكن يقول والهِلالُ الحيَّة ما كان، وقيل: هو الذكَر من الحيّات؛ ومنه قول ذي الرمة: إِلَيك ابْتَذَلْنا كلَّ وَهْمٍ، كأَنه هِلالٌ بدَا في رَمْضةٍ يَتَقَلَّب يعني حيَّة. والهِلال الحيَّة إِذا سُلِخَت؛ قال الشاعر: تَرَى الوَشْيَ لَمَّاعاً عليها كأَنه قَشيبُ هِلال، لم تقطَّع شَبَارِقُهْ وأَنشد ابن الأَعرابي يصف درعاً شبهها في صَفائها بسَلْخ الحيَّة: في نَثْلةٍ تَهْزَأُ بالنِّصالِ، كأَنها من خِلَعِ الهِلالِ وهُزْؤُها بالنِّصال: ردُّها إِياها. وما أُهِلَّ لغير الله به؛ هو ما ذُبِحَ للآلهة وذلك لأَن الذابح كان يسمِّيها عند الذبح، فذلك هو الإِهْلال؛

ولاه ظهر وقال ابن الأَعرابي: لاهاهُ إِذا دنا منه وهالاهُ إِذا فازعه.مقاييس اللغه

فالهِلالُ الذي في السَّماء، سمِّي به لإهْ

والهِلال أيضاً: ضَربٌ من الحيَّاتِ. قال ذو الرُّمَّة:

هِلالٌ بَدا في رَمْضَةٍ يَتَقَلَّبُ إليك ابتذْلنا كلَّ وهمٍ كـأنَّـه

الهلال: سَلْخ الحيّة.

الصحاح في اللغة

وقول ذي الرمّة:

هِلالٌ بَدا في رَمْضَةٍ يَتَقَلَّبُ إليك ابتذْلنا كلَّ وهمٍ كـأنَّـه

قالوا: يعني حيَّةً.

وتاكدنا ان معني الهلال هو ذكر الحية وهذا هو الاسم القديم للحيه في اللغه العربيه واعتقد كل مسيحي يعرف خطورة هذا المعني

في البداية معني كلمة الله عربيا

لسان العرب

وروى المنذري عن أَبي الهيثم أَنه سأَله عن اشتقاق اسم الله تعالى في اللغة فقال: كان حقه إلاهٌ، أُدخلت الأَلف واللام تعريفاً، فقيل أَلإلاهُ، ثم حذفت العرب الهمزة استثقالاً لها، فلما تركوا الهمزة حَوَّلوا كسرتها في اللام التي هي لام التعريف، وذهبت الهمزة أَصلاً فقالوا أَلِلاهٌ، فحرَّكوا لام التعريف التي لا تكون إلاَّ ساكنة، ثم التقى لامان متحركتان فأَدغموا الأُولى في الثانية، فقالوا الله، كما قال الله عز وجل: لكنا هو الله ربي؛ معناه لكنْ أَنا، ثم إن العرب لما سمعوا اللهم جرت في كلام الخلق توهموا أَنه إذا أُلقيت الأَلف واللام من الله كان الباقي لاه أي ظهر. فقالوا لاهُمَّ؛ وأَنشد: لاهُمَّ أَنتَ تَجْبُرُ الكَسِيرَا، أَنت وَهَبْتَ جِلَّةً جُرْجُورا ويقولون: لاهِ أَبوك، يريدون الله أَبوك، وهي لام التعجب؛ وأَنشد لذي الإِصبع: لاهِ ابنُ عَمِّي ما يَخا فُ الحادثاتِ من العواقِبْ قال أَبو الهيثم: وقد قالت العرب بسم الله، بغير مَدَّة اللام وحذف مَدَّة لاهِ؛ وأَنشد: أَقْبَلَ سَيْلٌ جاءَ من أَمر اللهْ، يَحْرِدْ حَرْدَ الجَنَّةِ المُغِلَّه وأَنشد: لَهِنَّكِ من عَبْسِيَّةٍ لَوسِيمةٌ، على هَنَواتٍ كاذبٍ من يَقُولُها إنما هو للهِ إنَّكِ، فحذف الأَلف واللام فقال لاهِ: قال أَبو زيد: قال لي الكسائي أَلَّفت كتاباً في معاني القرآن فقلت له: أَسمعتَ الحمدُ لاهِ رَبِّ العالمين؟ فقال: لا، فقلت: اسمَعْها. قال الأَزهري: ولا يجوز في القرآن إلاَّ الحمدُ للهِ بمدَّةِ اللام، وإِنما يقرأُ ما حكاه أَبو زيد الأَعرابُ ومن لا يعرف سُنَّةَ القرآن. قال أَبو الهيثم: فالله أَصله إلاهٌ،ورواه ابن الأَعرابي أُلاهَةَ، قال: ورواه بعضهم فأَعجلنا الأَلاهَةَ يصرف ولا يصرف. غيره: وتدخلها الأَلف واللام ولا تدخلها، وقد جاء على هذا غير شيء من دخول لام المعرفة الاسمَ مَرَّة وسُقوطها أُخرى. قالوا: لقيته النَّدَرَى وفي نَدَرَى، وفَيْنَةً والفَيْنَةَ بعد الفَيْنة، والإلاهَةُ والأُلُوهة والأُلُوهِيَّةُ العبادة.

وهنا وصلنا الي ان الهلال لاه واله الاسلام لاه وهو ليس صفه ولكن اسم والاثنين متشابهين الي حد كبير او استطيع ان اقول نفس الاسم

ولكن لسان العرب لا يتوقف عند هذا الحد فبعد ان فجر مفاجئة ان الهلال هو الحية يفجر مفاجئة اقوي بكثير ويقول

والإِلاهَةُ: الحية العظيمة؛ عن ثعلب، وهي الهِلالُ.

http://www.baheth.info/all.jsp?term=الله

واكتفي بهذا القدر

تاريخيا كيف وصل الهلال للجزيرة العربية باسم هلال ورمزه وايضا اسم

وصور اولا وجدت في المنطقه

الباحث المشهور Sir Leonard Woolley عثر على معبد عبادة القمر في اور، كما عثر على العديد من الدلائل التي تدل على عبادة القمر في اور ومعروضة في المتحف البريطاني. في الخمسينات جرى التنقيب عن معبد كبير لعبادة القمر في مدينة هازير Hazer الفلسطينية. إضافة الى ذلك جرى العثور على منحوتين احدهم لرجل وعلى صدره صورة هلال. الكتابة المرفقة بهم توضح انهم كانوا يعبدون القمر. العديد من المنحوتات الصغيرة جرى العثور عليها وكان يشار اليهم على انهم بنات القمر.

ولكن ماذا عن الجزيرة العربية؟وضحت كيف وصل فكر عبادة الله الاكبر الذي هو القمر ورمزه الهلال الي كل المناطق المحيطة بالجزيره العربيه من سومريين وفارس وبابل واراميين والفينقيين والنبطيين والكنعانيين والمصريين القدماء والاوغريت وجبال تركيا وبخاصه سين ولكن له اسماء مختلفه فهو نانا سين عظيم الاكبرNanna, Suen, Asimbabbar

وفكرة ان القمر الاله الاكبر تزوج الشمس وانجب منها ثلاث بنات ويوجد ادله كثيره انهم عشتار وعثر علي تمثال لراسها في شمرا

وايضا عثر علي لوحه في اور نامو

Stela Ur-Nammuفيها قائمه باسماء الالهه وعلي راسهم القمر الاله الاكبر وكان يقدم له خبز علي شكل هلال وايضا تنحر له الحيوانات ورمزه الاساسي الهلال وممكن يكون مع الهلال نجمه او حيه او كلاهماوكما ذكرت ان نبونيدس بني في الجزيره العربيه معابد للاله الاكبر يسن يشير البروفيسور Carleton Stevens Coon الى ان المسلمين لم يكن لديهم الرغبة في إبقاء اي اثر للديانات الوثنية القديمة، وسعوا بقوة لمحي كل اثر لها، ولم يبقى منها الا مالم يكن في متناول ايديهم. هذا الامر نجد له صدى في كتب التراث الاسلامي حيث يقول احد الاحاديث معترفا بشدة انتشار الاصنام حتى في منزل الرسول:

حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏عن ‏ ‏مجاهد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏

‏أن ‏ ‏جبريل ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏جاء فسلم على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فعرف صوته فقال ‏ ‏ادخل فقال إن في البيت سترا في الحائط فيه تماثيل فاقطعوا رءوسها فاجعلوها بساطا أو وسائد فأوطئوه فإنا لا ندخل بيتا فيه تماثيل (مسند احمد 7733)

لسنوات عديدة كانت المملكة العربية السعودية ترفض البحث عن الاثار او التعاون في مجال الاثار وعلى الرغم ذلك نجد انه حتى آيات القرآن نفسها قدمت معاني تتطابق تماما مع المعطيات التاريخية التي بين ايدينا..في القرن الثامن عشر وصل J. T. Arnaud, J. Halevy and E. Glaser وعثروا في حفرياتهم في جنوب الجزيرة العربية على الاف القطع تعود لحضارات قديمة. في معبد القمر في مأرب، في مملكة السبأيين جرى العثور على Sabean Moon ولدى المعنيين والقطبانيين Minaean and Qatabanian وصل عنهم العديد من الكتابات عن عبادة القمر. في الاربعينات من القرن الماضي قام الاركيولوجيين G. Caton Thompson and Carleton S. Coon بإكتشافات مذهلة في الجزيرة. في الخمسينات قام Wendell Phillips, W.F. Albright, Richard Bower بالعثور على مواقع اثرية في مناطق Qataban, Timna, and Marib, والاخيرة كانت عاصمة سبأ. بنتيجة هذه الاكتشافات جرى تجميع الاف اللوحات والتماثيل الحجرية. منحوتات ومزهريات استخدمت من اجل طقوس تعظيم " بنات الله" تم العثور عليهم. تشير اللوحات الى صور " اللات والعزة ومناة" الى جانب ابوهم الله، الذي هو نفسه القمر متمثلا بصورة الهلال فوقهم. كافة البراهين تشير الى ان عبادة القمر كانت شائعة للغاية وعميقة الجذور في حضارات المنطقة بما فيه الجزيرة العربية.عندما تخلت الشعوب المجاورة عن عبادة القمر بقى العرب في صحراءهم مخلصين لإعتقادهم ان القمر هو الله الاكبر والاعظم بين الالهة . وعلى الرغم من إمتلاكهم 360 إلها آخر، جميعهم لهم مواقعهم في الكعبة وخارجها نجد ان الله (القمر) بقي سيد الالهة واكبرهم. الكعبة كانت بيت الالهة، جميع الالهة، الامر الذي جعلها تجذب احترام جميع العرب على إعتبار ان كل منهم، مهما كان الرب الذي يعبده، سيجد ربه له موضعا في كعبة قريش، وهو امر كانت تفتقده بقية كعبات العرب وعدد ماوصل منها لعلمنا حوالي 23 كعبة. عام 1944 اشارت الباحثة G. Caton Thompson في كتابها الى العثور على معبدا لعبادة الإله القمر The Tombs and Moon Temple of Hureidha, ويقع في جنوب الجزيرة. في هذا المعبد كانت تنتشر صور القمر (الهلال) وليس اقل من 21 كتابة تذكر اسم سين، إضافة الى منحوتة اخرى يعتقد انها لله القمر نفسه . هذه الامر جرى تأكيده لاحقا من المزيد من الاركيولوجيين لاحقا.

الادلة تؤكد ان عبادة القمر كانت في كامل نشاطها في العصر المسيحي . والادلة المجموعة من شمال وجنوب الجزيرة العربية تدل على ان عبادة القمر كانت ايضا وبكل وضوح في قمة نشاطها حتى في فترة محمد، حيث كانت لاتزال هي الديانة الاوسع انتشارا. حسب العديد من الكتابات القديمة فإنه وعلى الرغم من ان " سين" كان اسم إله القمر، الا ان اسمه كان يسبقه تعبير " الاله" الامر الذي كان يعبر عن رفعة منزلته بين الالهة، وكانوا يرفعونه الى رتبة اله الالهة، وهو الامر الذي لازال موجودا انعكاسه حتى اليوم في تعبير " الله اكبر". وتعبير " اقرآ وربك الاكرم"، وتعبير "احسن الخالقين" وهي تعابير تفاضل بين الله وبقية الالهة التي لاترقى الى مستوى الاله الاكبر. وكما اشار الباحث Coon فأن "ايله او إله" كانت احدى المراحل في الطريق الى اسم الله الاسلامي الحالي. " الاله القمر كان يطلق عليه " ال إله" ليجري دمجه واختصاره لاحقا الى تعبير واحد " الله" وهو امر جرى قبل قدوم الاسلام، ولازال الجبل المحيط بمكة يحافظ على اسمه القديم "جبل إل" على الرغم من محاولة تغييره الى جبل الرحمة". والوثنيين العرب اطلقوا اسم الله على ابناءهم، تماما كما كان الامر مع اسم والد محمد " عبد الله"، على الرغم من ان الله ليس اسما من اسماء اهل الكتاب وبالتالي ليس منحدرا عن مصدر سماوي، ومع ذلك كان متتداولا بين وثنيي الجزيرة مما يدل على انه اسم من اسماء آلهة الوثنيين وحدهم. هذه الامر يرجح انه كان الاسم الذي يطلق على القمر في عهد محمد، على إعتباره رب الارباب او المشار اليه بأنه "الاكبر". يؤكد Coon على انه في عهد محمد وتحت رعايته اصبح الله شخصية منفصلة عن القمر واصبح التعريف إل جزء لايتجزء من كامل اسمه ليصبح لاينفصل عن اسمه السابق إله والذي كان مخصصا للقمر سين، هنا اصبح اسما لخالق اعظم منتزعاً عنه صفاته الاسبق. . فهو توحيد لكل الالهة بما فيهم اكبرهم القمر... 

هذه الوقائع تفسر لنا التساؤلات التالية: لماذا لم يحتاج القرآن الى تقديم تعريف لله ابداً؟

لماذا انطلق محمد من بديهية ان العرب الوثنيين يعرفون من هو الله الذي يعنيه؟

ولماذا كان العرب الوثنيين هم الذين يعرفون الله في حين ان ابناء اهل الكتب السماوية لايعرفونه في كتبهم؟

محمد رفع من شأن الإله القمر الوثني تماما كما العرب الوثنيين، ولكنه تجاوز الوثنيين بخطوة. في الوقت الذي كان العرب يقدسون الله على انه الاكبر بين الارباب، اشار محمد الى انه ليس فقط الاله الاكبر والاكرم والاحسن ولكنه ايضا هو توحيد الالهة . بمعنى اخر كان يقول لهم:" لازال الله الذي تعبدون هو الهنا الاكبر، ولكني استبعد فقط زوجته وبناته وبقية الالهة من العبادة باستقالال فهو اله توحيد من الكل ، وهو امر يدل على انه ابقى لهم احد الهتهم التي يعرفونها ، إلههم الاكبر بين بقية الالهة المعلومة لهم، الإله القمر الذي يعرفوه جيدا، معترفا بأن " الله اكبر" من البقية، ولكن هذا الاله ليس إله اهل الكتاب". منه نتفهم كيف ان الله يوصف في الاسلام ليس بالله الكبير وانما الاكبر ( الله اكبر)، والاحسن "فتبارك الله احسن الخالقين" والاكرم " اقرآ وربك الاكرم " ويقول (وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (29) . مثل هذا التفاضل لايمكن الا ان يكون بين آلهة، وبالتالي على خلفية تعدد الالهة السابقة، ليصبح الله افضلهم، في مسيار محاولة اقناع الناس المتعددي الالهة. بل ان القرآن يقدم لنا آية مفاضلة مباشرة بين الله وبعل، فيقول: " آتدعون بعل وتذرون احسن الخالقين" (الصافات 125). وبعل هو الاله الذي عبده الفينيقيين وكان الاله الشمس (الاب)، على عكس مفهوم العرب الذي كانوا يعتبرون الشمس زوجة الاله القمر، وبالتالي فالاله الفينيقي كان منافسا قويا ، منذ الاصطدام بين ديانة الفينيقيين وبين الوهيم العبرانيين، ولهذا لم يمكن استيعابه ضمن اسماء الله الحسنى كما جرى الامر مع اسماء آلهة وثنية اخرى مثل إيل (إلا) وسين والرب واللهم والرحمن (الرحمن كان اله اليمن ولم يكن يعرفه العرب، وهو ربة الخصب، إذ كانت الكلمة تنقسم الى " رحم آن"، واندمجت لاحقا ) . يحاول البعض تتدارك هذا الامر من خلال الادعاء بأن القضية هي مقارنة بين خلق الله وخلق الانسان، وهنا يشيرون الى الانجازات الحديثة للانسان، متناسين ان الامر لم يختلف كثيرا عن الاول، بل ويتضمن إهانة اكبر لله، من حيث ان العظيم لايمكن مقارنته بالمهين، الاعلى لايمكن مقارنته بالادنى الا في معرض الاستهزاء. مثلا عندما نقول ان الاستاذ احسن من تلاميذه فهذا يكون في معرض الاهانة للاستاذ، في حين ان نقول انه افضل واحسن واكرم من بقية زملائه الاساتذة فهذا يكون في معرض المديح، وهي المقارنة الوحيدة الممكنة، فالمقارنة تكون من جنس المُقارن. من هنا لايمكن ان تكون مقارنة لله مع البشر الا في معرض الذم وهو امر لايجوز حكما. ومن المعلوم ان الوثنيين العرب لم يتهموا محمد بانه يطالبهم بعبادة اله من خارج منظومة الالهة التي يعبدونها، في حين انهم لم يعبدوا إله اهل الكتاب. على هذه الخلفية يكون محمد قد حاول كسب الطرفين. من جهة قال للوثنيين انه لازال يؤمن بربهم إله القمر، في حين انه يقول لليهود والنصارى ان الله هو ربهم ايضا. غير ان النصارى واليهود لم يقنعهم هذا المنطق ورفضوا مثل هذه الالتفافات واعتبروا الله إلها مزورا.الكندي، وهو احد المسيحيين في العهد الاسلامي، انتبه الى هذه المسألة حيث اشار الى ان الله الاسلامي ليس مصدره الكتب السماوية لاهل الكتاب وانما جاء عن طريق الوثنيين السبأيين القادمين من اليمن. بناء على ذلك تكون طقوس المسلمين موجهة ليس الى اله اهل الكتاب وانما الى إله القمر، ابو اللات والعزة ومناة.:" لقد ظهر ان الاسلام دين منفصل، نمى مباشرة عن عبادة القمر". يقول قيصر فرح:" لهذا السبب لايوجد اي سبب لقبول فكرة ان الله الاسلامي قد جاء للمسلمين عن طريق النصارى واليهود". العرب عبدوا إله القمر على انه رب الارباب، ولكن هذا الرب لم يكن رب اليهود. وفي الوقت الذي كان هذا الاله هو الاعظم كان لايزال واحد من عشرات في مملكة الالهة التي جرى تصويرها على شاكلة ممالك الانسان. ولذلك فعندما يقوم الانسان بعبادة القمر بإعتباره الاله الاكبر والاكرم والاحسن تنعدم الامكانية للعودة الى القول ان هذا الاله ليس اله وثني قبل الاسلام لمجرد انهم كانوا يعتبرونه الاكبر بين آلهتهم المتعددة. على العكس نجد ان الاسلام، وعلى الرغم من اعتباره ان الاله القمر هو الاله الاوحد الا انه ابقى على مملكة هذا الاله، تماما على صورتها القديمة التي يسوقها الوثنيين الاوائل، فتظهر لنا وثنية على شاكلة ممالك الانسان، وليبقى العديل الوحيد هو الغاء تعدد مراكز السلطة في هذه المملكة حتى لاتختلف الالهة على العرش،الذي عليه استوى، تماما على ذات نمط ممالك الرومان والفرس المركزية، وبذات العقلية التي كانت لملوك ذلك العصر، حيث الله يستخدم ذات الطرق البيروقراطية وله ذات الاهداف : السعي للسلطة والتسلط والمحافظة على العرش وابقاء الرعية عبيدا..

هل يصبح بعد ذلك من الغريب ان نفهم لماذا يكون شعار الاسلام والمسلمين الذي يرتفع على منارات المساجد هو الهلال تحديدا؟

لماذا يكون مقبولا ان الاله الهلال يرفرف على اعلام الدول الاسلامية واحيانا الى جانبه احدى بناته من النجوم؟

لماذا يكون التقويم الاسلامي قمري، والطقوس المقدسة اعتمادا على القمر؟

الخلاصة

من هنا نرى ان العرب الوثنيين كانوا يعبدون الإله القمر (الله)، من خلال الدعاء اليه موجهين وجههم الى الكعبة، وبالحج السنوي والدوران حول الكعبة. وتقبيل الحجر الاسود وتقديسه والتضحية الى الله وقذف الجمرات والصيام شهر رمضان وتحريم الحرب في الاشهر الحرم وتقديم الصدقات الى الفقراء. هذه الطقوس ابقاها الاسلام من عبادة الاله القمر، وابقى اسم الاله الذي تتوجه الطقوس اليه. بهذا يكون الاسلام عبارة عن إعادة بناء الموروث الميثالوجي وتقديمه بصورة جديدة. القول انه امتداد لدين اهل الكتاب، امر لاتدعمه الوقائع، على الرغم من ان عملية إعادة البناء استفادت من معتقدات اهل الكتاب (بما فيهم الزرادشتية والصابئة) وورثت عنهم بضعة من اساطيرهم، غير انه كان عملية احياء رائعة للتراث التاريخي الوثني للعرب، من اجل صهر مكوناته للاستفادة منه في ولادة الامة الجديدة، وإبرازه بصورة مقبولة وقادرة على منافسة ديانات القوى العظمى..الفكر الاسلاميوبعض المفارقات التاريخيه مع اله القمر وفي هذا الصدد نرى ان القرآن قد ذكر كلمة " يسن" وقد اختلفوا في تفسيرها ولكن احد تفسيراتها تتكلم عن كونها اسم إله، الامر الذي يربطها مباشرة بالإله سين (إله القمر) وهو امر (مهما كانت درجة صحته) تدل على معرفة عرب عصر محمد بهذا الاحتمال، مما يجعل القرآن ممتلئ بالمصادفات التي تتوافق مع الديانات الوثنية القديمة..

في تفسير القرطبي عن آية ياسين يقول:

... قرأ أهل المدينة والكسائي "يس والقرآن الحكيم" بإدغام النون في الواو. وقرأ أبو عمرو والأعمش وحمزة "يس" بإظهار النون. وقرأ عيسى بن عمر "يسن" بنصب النون. وقرأ ابن عباس وابن أبي إسحق ونصر بن عاصم "يسن" بالكسر. وقرأ هارون الأعور ومحمد بن السميقع "يسن" بضم النون; فهذه خمس قراءات. ..

وقال أبو بكر الوراق: معناه يا سيد البشر. وقيل: إنه اسم من أسماء الله; قال مالك. روى عنه أشهب قال: سألته هل ينبغي لأحد أن يتسمى بياسين؟ قال: ما أراه ينبغي لقول الله: "يس والقرآن الحكيم" يقول هذا اسمي يس. قال ابن العربي هذا كلام بديع, وذلك أن العبد يجـوز له أن يتسمى باسم الرب إذا كان فيه معنى منه; كقوله: عالم وقادر ومريد ومتكلم. وإنما منع مالك من التسمية بـ "يسين"; لأنه اسم من أسماء الله لا يدرى معناه; فربما كان معناه ينفرد به الرب فلا يجوز أن يقدم عليه العبد. فإن قيل فقد قال الله تعالى: "سلام على إل ياسين" [الصافات: 130] قلنا: ذلك مكتوب بهجاء فتجوز التسمية به, وهذا الذي ليس بمتهجى هو الذي تكلم مالك عليه; لما فيه من الإشكال; والله أعلم. ... وقال الشعبي: هو بلغة طي. الحسن: بلغة كلب. الكلبي: هو بالسريانية فتكلمت به العرب فصار من لغتهم. وقد مضى هذا المعنى في [طه] وفي مقدمة الكتاب مستوفى....

وفي الطبري حدثنـي علـيّ، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: { يس } قال: فإنه قسم أقسمه الله، وهو من أسماء الله.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { يس } قال: كلّ هجاء فـي القرآن اسم من أسماء القرآن.

وفي تفسير ابن كثير نجد الى جانب اجتهادات اخرى الاجتهاد التالي:

وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة والضحاك والحسن وسفيان بن عيينة أن يس بمعنى يا إنسان وقال سعيد بن جبير هو كذلك في لغة الحبشة وقال مالك عن زيد بن أسلم هو اسم من أسماء الله تعالى.

وجاء ذكر سين في آية " وطور سينين" وفي التفاسير نجد التالي: طور سيناء من أرض الشام، وهو الجبل الذي كلّم الله عليه موسى عليه السلام، وقيل: هو جبل بيت المقدس الممدود من مصر إلى أيلة

وبهذه المناسبة اورد هذه الالتفاتة التي لاتمس الموضوع بشكل مباشر وانما فقط تشير الى كيف تجري التحويرات بسبب سوء الفهم والنقل:

سورة طه الاية 12 :" اخلع نعليك انك في الوادي المقدس طوى " هذه الاية نجدها تتطابق مع التوراة بصورة مذهلة وماتختلف عنه لايمكن تفسيره الا بخطأ في اللفظ:

الاية 5 ، الاصحاح الثالث ، سفر الخروج بالعبرية كتب :" شال نعليخا معال رجليخا كي همكوم اشير اتا عوميد علاف ادمات قودش هوا "

واليكم الترجمة الحرفية لكل كلمة:

شال : اخلع

نعليخا : نعليك

معال : من على

رجليخا : رجليك

كي : لان

همكوم : المكان

اشير : الذي

اتا : انت

عوميد : تقف

علاف : عليه

ادمات قودش : ارض مقدسة

هوا : هو

هنا نرى توافقا شبه كلي تقريبا بين الاية في القران وبين الاية في التوراة وترجمتها في العهد القديم وترجمتي الحرفية الخاصة (ترجمة محمد صفدي) . وليس هناك وجود لوادي بإسم طوى وانما الكلام مع موسى يفترض انه جرى على جبل سيناء

{‏أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى‏}. النجم. 26 وهي آية تشير الى احتجاج الله على نسب البنات (وحدهن) اليه، في حين كانت اللات والعزة ومناة تنسب تاريخيا الى إله القمر وربة الشمس، وهو ينفي عن نفسه اتخاذه زوجة (مؤنثة تحديدا) واولاد فيقول: (الجن،3) وأنه تعالى جد ربنا ماأتخذ صاحبة ولا ولداً وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا. ويؤكد ذلك في مرات فيقول متسائلا ( من جديد على لسان شخص ثالث(!)): :"(الانعام، 151) ....انى له ولد ولم تكن له صاحبة... مما يجعله يمثل دور الذكر الذي لعبه إله القمر.

في القرآن نجد آيات تحريم عبادة الشمس والقمر يقول القرآن: {وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ }فصلت37 وهو امر يؤكد وجود تآليه القمر والشمس. مما يدل على ان الاسلام اكتفى بفك الارتباط بين القمر واسم الله وأعاد تركيب مفهوم الله. فهو اله اعظم من القمر ولكنه لازال في صفاته فهو وحدهم كلهم والقمر اعظمهم ولكنه جزء في الاله الاكبر ولا يسجد لاحد منفرد بل للكل معا في توحيد

وتفسير آية ( وانه هو رب الشعرى) في القرطبي تظهر بوضوح عبادة العرب للنجوم. ويحاول القرآن التنبيه الى ان الله إلها بذاته لاعلاقة له بالنجوم، وان النجوم مجرد عبيد لله ، يسجدون لله مثلهم مثل الانسان وليست آلهة الى جانبه او بناته او انه إلها ذو طبيعة مثلهم، كما كان يعتقد العرب، إذن القول بسجود النجوم والشمس والقمر هو برهان القرآن على ان الله هو الاله، وانه إله مستقل عن الاجسام السماوية. وزيادة في التأكيد اضاف القرآن سجود الاشجار الى سجود النجوم حتى يكون البرهان اكثر اقناعا.. والنجم والشجر يسجدان (الرحمن 6) فهو توحيد كل الالهه وفي تفسير رب الشعرى يقول الطبري: " الشعرى الكوكب المضيء الذي يطلع بعد الجوزاء ، وطلوعه في شدة الحر ، وهما الشعريان العبور التي في الج وزاء والشعرى الغميصاء التي في الذراع ; وتزعم العرب أنهما أختا سهيل .وإنما ذكر أنه رب الشعرى وإن كان ربا لغيره ; لأن العرب كانت تعبده ; فأعلمهم الله جل وعز أن الشعرى مربوب ليس برب . واختلف فيمن كان يعبده ; فقال السدي : كانت تعبده حمير وخزاعة . وقال غيره : أول من عبده أبو كبشة أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل أمهاته ، ولذلك كان مشركو قريش يسمون النبي صلى الله عليه وسلم ابن أبي كبشة حين دعا إلى الله وخالف أديانهم ; وقالوا : ما لقينا من ابن أبي كبشة !

وقال أبو سفيان يوم الفتح وقد وقف في بعض المضايق وعساكر رسول الله صلى الله عليه وسلم تمر عليه : لقد أمر أمر ابن أبي كبشة . وقد كان من لا يعبد الشعرى من العرب يعظمها ويعتقد تأثيرها في العالم ، قال الشاعر :

مضى أيلول وارتفع الحرور وأخبت نارها الشعرى العبور

وقيل : إن العرب تقول في خرافاتها : إن سهيلا والشعرى كانا زوجين ، فانحدر سهيل فصار يمانيا ، فاتبعته الشعرى العبور فعبرت المجرة فسميت العبور ، وأقامت الغميصاء فبكت لفقد سهيل حتى غمصت عيناها فسميت غميصاء لأنها أخفى من الأخرى" .

في تفسير ابن كثير يقول: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد وغيرهم هو هذا النجم الوقاد الذي يقال له " مرزم الجوزاء" كانت طائفة من العرب يعبدونه.

على الرغم من سعي الرسول الحثيث لجعل الله هو توحيد الاجرام السماوية، الا ان عبادة القمر والشمس بقيت مؤثرة على الرسول نفسه. جاء في صحيح مسلم، كتاب الكسوف، باب ماعرض على النبي( ص) في صلاة الكسوف: (كسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ففزع فأخطأ بدرع حتى ادرك بردائه بعد ذلك) ويعني ذلك انه لشدة سرعته اراد ان يأخذ ردائه فأخذ درع بعض اهل البيت سهوا ، حسب النووي في محاولة لتبرير الامر، في كتاب شرح صحيح مسلم للنووي. وإعتمادا على هذه الاحاديث يوصي علماء المسلمين بضرورة " الخوف من الخسوف والكسوف" ليكون المسلم على سنة رسوله. ويستعرض بن عثيمين في احد اجاباته العديد من الاثار النبوية في شأن خوف النبي من ظاهرة الخسوف والكسوف فيقول: قال حين كسفت الشمس فيما ثبت عنه في الصحيحين وغيرهما: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده، وأنهما لا ينكسفان لموت أحد من الناس، فإذا رأيتم منها شيئاً فصلوا وادعوا الله حتى يكشف ما بكم"، وفي حديث آخر عند البخاري: "هذه الآيات التي يرسلها الله لا تكون لموت أحد ولا لحياته، ولكن يخوف الله بها عباده، فإذا رأيتم شيئاً من ذلك فافزعوا إلى ذكر الله تعالى ودعائه واستغفاره"، وفي حديث آخر: "فافزعوا إلى الصلاة"، وفي حديث آخر: "فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا"، وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: لقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس،

فالاكبر كما قلت هو توحيد لهم ولكن طقوسهم تنطبق عليه لانه توحيدهم

فهذه سبعة أشياء أمر النبي صلى الله عليه وسلم بها عند الكسوف وكلها ثابتة في صحيح البخاري وهي:

1 - الصلاة.

2 - الدعاء.

3 - الاستغفار.

4 - التكبير.

5 - الذكر.

6 - الصدقة.

7 - العتق.

وهو ما كان يحدث حرفيا للالهة الشمس زوجة الاله القمر اذا خسفت

وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم فزعاً، وعرض عليه في مقامه ما قال عنه: "ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا، حتى الجنة والنار، ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور"، ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر.

ولقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف على وجه لا نظير له في كيفيته وطوله، وكل هذا يدل على أهمية شأن الكسوف من الناحية الشرعية، وأن هناك سبباً لحدوثه لا تدركه العقول، ولا يحيط به الحساب وهو تخويف الله تعالى عباده، ليحدثوا توبة إليه ورجوعاً إلى طاعته

جاء في كتاب الشيخ خليل عبد الكريم (الجذور التاريخية للشريعة الإسلامية، سينا للنشر، ط 2، ص21): "على الرغم من وجود إحدى وعشرين كعبة ـ قبل الإسلام ـ في جزيرة العرب فإن القبائل العربية قاطبة أجمعت على تقديس (كعبة مكة) وحرصت اشد الحرص على الحج إليها، يستوي في ذلك من القبائل من كانت لديه كعبة خاصة مثل غطفان أم لا... بل أن الأخبار وردت أن عدداً من القبائل انتشرت بين أبنائها اليهودية والنصرانية ومع ذلك كانت تشارك في موسم الحج، ومن شدة تقديسهم الكعبة أن الرجل منهم كان يرى قاتل أبيه في البيت الحرام فلا يمسه بسوء..".

قوله تعالى ‏{‏قُلِ اِدعوا اللهَ أَو اِدعوا الرَحمَنَ‏}‏ الآية، 110‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ تهجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بمكة فجعل يقول في سجوده‏:‏ يا رحمن يا رحيم فقال المشركون‏:‏ كان محمد يدعو إلهاً واحداً فهو الآن يدعو إلهين اثنين الله والرحمن ما نعرف الرحمن إلا رحمن وقال ميمون بن مهران‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب في أول ما يوحى إليه‏:‏ باسمك اللهم حتى نزلت هذه الآية ‏{‏إِنَّهُ مِن سُلَيمانَ وَإِنَّهُ بِسمِ اللهِ الرَحمَنِ الرَحيمِ‏} فكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال مشركو العرب‏:‏ هذا الرحيم نعرفه فما الرحمن فأنزل الله تعالى هذه الآية‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ قال أهل التفسير‏:‏ قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ إنك لتقل ذكر الرحمن وقد أكثر الله في التوراة هذا الاسم فأنزل الله تعالى هذه الآية‏.‏( اسباب النزول ، سورة النحل )

في اسطورة اتراهسيس Atrahasis والتي تتكلم عن خلق الانسان والطوفان نجد ذكر الاله نينماه الذي يعلم مالايعلم. ولكن نينماه يتألف من كلمتين هما نينه او نانا وتعني الام الجدة (الام الاصلية) وما وتعني القمر فيصبح المعنى الام القمر، يقول النص :
ياولدي انكي انهض من سريرك واعمل بحكمه ،
اخلق – اصنع – خدما من الالهة .
ثم يجمع انكي جميع الصناع المهرة ويقول :
- نعم يا امي ، المخلوق الذي طلبتيه سيخلق .
(يوجه كلامه الى الصناع المهرة العاملين في الطين – الفخار - ) قائلا :
- الاحترام له هذا الذي على صورة الالهة ، اخلطوا قلب الطين الذي فوق المياه
انتم الصناع المهرة ستصنعون الطين
انتم الذين ستخلقون الاعضاء – الاضلاع –
مثل الاله ( نينماه ) الذي سيعلمكم .
ان الهة الولادة ستساعدكم حين تصنعون مخلوقكم
نعم ياامي قرري مصيره
نينماه سيباركه
هذا الذي على صورة الالهة :
الانسان . (3)

ويقول الدكتور مؤيد عبد الستار: غير ان اسم الاله نينماه ، يتكون من كلمتين لازالت تستخدمان في الكردية والفارسية حتى الوقت الحاضر ، حيث كلمة نين ، ننه ، ننكه ، نانه تعني في الكردية الام الكبيرة ، او الجدة الكبيرة المحترمة ، ومازالت مستخدمة في العراق وفارس وحتى مصر ، اما كلمة ( ماه ) فتعني القمر في الكردية والفارسية ومازالت مستخدمة في الوقت الحاضر ، فيكون معنى نين ماه ، او ننه ماه ، او نانه ماه ، بمعنى الربة القمر العظيمة ، ويمكن ان يكون نينماه هو ربة الخصب ، ومعروف ان الاله القمر كان اكبر الهة الشرق الاوسط ، ونجد رسومه على المعابد وتماثيله في الاختام والالواح السومرية بكثرة ، وانتقلت عبادة الاله القمر الى اغلب شعوب الشرق الاوسط، فهل كان الاله القمر آلهة انثى؟

ونكمل في المفارقات والتشابه بين الله الاكبر الاسلامي والله الاكبر القمر

أولاً : من هو الله ؟

ـــــــــــــ

1- الله هو الإله القمر.

المفصل فى تاريخ العرب لجواد على المجلد الحادى عشر الباب السادس والستون فصل الألهة والتقرب منها باب الألهة .

جاء فى صفحة 173

http://islamport.com/w/tkh/Web/2300/3604.htm

توصلنا من دراساتنا المتقدمة، إلى أن الآلهة كالبشر ذكورًا وأناثًا. وتوصلنا منها إلى أن القمر. هو مذكر عند جميع العرب على اختلاف لهجاتهم، وأما "الشمس" فهي أنثى عندهم. وأما "النجم" الذي هو "عثتر" فهو ولد عند العرب الجنوبيين. وعلى ذلك فنحن أمام ثالوث سماوي يتألف من إلاهين ذكرين ومن إلاهة أنثى.

ولم نتمكن من العثور على أي مورد يشرح لنا كيفية ظهور هذه الآلهة، ولا سيما الإله "عثتر" الذي يعد ابنًا للقمر وللشمس.

وفى صفحة 174 جاء

http://islamport.com/w/tkh/Web/2300/3605.htm

ونجد الإله "القمر" يلعب دورًا كبيرًا في الأساطير الدينية عند الجاهليين. دورًا يتناسب مع مقامه باعتباره رجلًا بعلًا أي زوجًا، والزوج هو "البعل"، والرب والسيد وصاحب الكلمة على زوجه وأهله عند العرب. وهو القوي ذو الحق، وعلى الزوجة حق الطاعة والخضوع له. وبناء على هذه النظرية جعل الإله القمر صاحب الحول والصول والقوة في عقيدة أهل الجاهلية في الأرباب. ومن هذا الإله القوي الجبار، جاء "الله" بعد أن تحول الثالوث عند بعض الجاهليين إلى "واحد"، واستخلصوا منه عبادة "الله".

من كتاب الاسطورة والتراث لسيد القمنى

صفحة 145

كما افترضنا أن هذا لابد قد حدث فى المجتمع الأبوى الذكرى البدوى الرعوى حيث ارتفع الأب بمجد عمله فى نظر أبنائه إلى السماء مقدسا , ليحل فى أوضح كواكب البادية وأقربها إلى حس الرعاة , أقصد القمر , الذى أصبح إلهاً يستحق التضحية له بأعز ما يملك الإنسان , عرفاناً له بتضحيته السالفة .

وفى صفحة 147

ولأن الأب الذى فى السماء كان أباً فى المجتمع الذكرى الأبوى الرعوى , ولأن الإلهة التى فى السماء كانت أنثى ولوداً فى المجتمع الأنثوى الأمومى الزراعى , ولأن المجتمعين تداخلا وكذلك النظامان, فقد زوج العباد آلهتهم بعضها من بعض , ومن ثم كان القمر رب البادية وأب الرعاة زوجاً للأم الكبرى التى كانت صاحبة أخطر دور فى حياة المحصول الزراعى ونضجه, أقصد الشمس .

ولأن هناك زواجاً قد حدث فلابد من وليد , فكما كانت حياة الأب الأول والأم الأولى على الأرض , فلابد أن تكون كذلك فى السماء , وبذلك اكتملت أضلاع الثالوث الإلهى , نعم , اختلف وضع الزهرة والشمس ما بين مجتمع وآخر , فتارة كانت الشمس ذكراً , وتارة أنثى , وتارة كان كوكب الزهرة زوجة أنثى وتارة ابناً ذكراً, تبعاً لاختلاف المجتمع وطبيعة البيئة وعلاقتها بالشمس والزهرة, إلا أن القمر بالذات , كتبت له السيادة بسيادة الذكور المطلقة , فظل هو الأب الذكر دائماً , واخطر ضلع فى الثواليث الإلهية المختلفة , الذى كان أهمها لبحثنا الآن ثالوث الجنوب العربى اليمنى , الذى قدس الثلاثى السماوى : القمر كأله ذكر أخذ دور الأب , والشمس كإلهة أنثى أخذت دور الأم . و(عثتر) أو الزهرة كإله ذكر أخذ دور الابن لكن القمر كان هو الإله المقدم .

** وتكلم أيضاً الدكتور سيد القمنى فى كتابه الأسطورة والتراث عن أصل لفظة الله وظهورها عند العرب فقال فى

صفحة 154

إنه قد ثبت فى النقوش : أن زوجة إله القمر وهى الشمس قد أطلق عليها اسم (إلات) , ومن هنا يصبح (إل) هو إله القمر ...إن (مقة أو مكى أو مكة) تشير إلى موضع الحرم الإلهى على الأرض . وأن (المقة) إنما تعنى رب البيت . وأن رب البيت هو (إل) هو (الفخر تعالى) هو (ذوى سموى) هو رب السماء هو (إله ن) هو (الله).

صفحة 159

أن كثيرا من عادات الحج للبيت الحجازى كانت على غرار التقاليد اليمنية القديمة فى تأدية فروض العبادة والحج للإله (المقة) , وسمى الموضع المقدس المحرم الحرام فى الحجاز بالاسم (مكة),وأطلق على إله هذا الموضع المقدس اسم (رب البيت) , وكان تعبير (رب البيت) هو التعبير الدارج والمفضل قبل الاسلام على ما نشاهد فى كتب التأريخ الاسلامى , أما رب البيت عند عرب ما قبل الإسلام , أو ما اصطلح تسميتهم بالجاهليين , فقد حمل الاسم (الله) ولعله ليس بخافٍ أن الله هى من (إل) و (إله ن) , بعد أن حلت أداة التعريف فى العربية العدنانية (الالف واللام) فى أول الكلمة محل أداة التعريف فى العربية القحطانية واليمنية (ن) , إضافة إلى (إلات) الإلهة المقدسة والزوجة الأم , و(هٌبل) كبير أصنام الكعبة , ونظنه قام هنا بدور الإله الابن .الله إله محمد مشتق من إله وإلاهه . (القمروالشمس).

سورة الفاتحة أية 1

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)

تفسير الإمام البغوى

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=13&tSoraNo=1&tAyahNo=1&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

قوله تعالى:"الله" قال الخليل وجماعة: هو اسم علم خاص لله عز وجل لا اشتقاق له كأسماء الأعلام للعباد مثل زيد وعمرو. وقال جماعة هو مشتق ثم اختلفوا في اشتقاقه فقيل: من أله إلاهة.

تفسير ابن كثير

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=1&nAya=1&taf=KATHEER&tashkeel=1

إنه مشتق من الارتفاع، فكانت العرب تقول لكل شيء مرتفع: لاها، وكانوا يقولون إذا طلعت الشمس: لاهت.وأصل ذلك الإله، فحذفت الهمزة التي هي فاء الكلمة، فالتقت اللام التي هي عينها مع اللام الزائدة في أوّلها للتعريف فأدغمت إحداهما في الأخرى، فصارتا في اللفظ لامًا واحدة مشددة، وفخمت تعظيما، فقيل: الله.

تفسير البحر المحيط لابن حيان

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=19&tSoraNo=1&tAyahNo=1&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

والله علم لا يطلق إلا على المعبود بحق مرتحل غير مشتق عند الأكثرين ، وقيل مشتق ، ومادته لام وياء وهاء ، من لاه يليه ، ارتفع. ولذلك سميت الشمس إلاهه .

تهذيب اللغة لأبو منصور محمد بن أحمد الازهري الهروي المتوفى 370هـ حرف الهاء تحت كلمة "الله".

http://islamport.com/w/lqh/Web/762/870.htm

الله

جلّ وعزّ.

قال الليث: بلغنا أنَّ اسم الله الأكبر هو: الله لا إله إلا الله وحده.

وتقول العرب: اللهِ ما فَعلتُ ذاك، تريد واللهِ ما فعلتُه. والتَّأَلُّه: التعبُّد، وقال الخليل: اللهُ: لا تُطرح الألفُ من الاسم، إنما هو الله على التمّام.وليس من الأسماء التي يجوز منها اشتقاق فِعْل، كما يجوز في الرَّحمن الرّحيم.

وأخبرني المنذريُّ عن أبى الهيثم انه سأله عن اشتقاق اسم الله في اللغة، فقال: كان حقُّه إلهٌ، أُدخلت الأَلِف واللامَّ عليه للتعريف فقيل: الإله، ثم حذفت العربُ الهمزةَ استثقالا لهما، فلمّا تركوا الهمزة حَوّلوا كسرتها في اللام التي هي لام التعريف، وذهبت الهمزةُ أصلا فقيل: أَلِلاَه، فحرَّكوا لامَ التعريف التي لا تكون إلاّ ساكنةً، ثم الْتَقَى لامان متحرِّكتان فأدغموا الأولى في الثانية، فقالوا: الله، وقال أبو الهيثم: فالله أصلُه إلاَه، وقد سَمَّت العربُ الشمسَ لما عَبَدُوها: إلاهة.وكانت العرب في جاهليّتها يَدعون مَعبُوداتهم من الأصنام والأوثان آلهة، وهي جمعُ الإهة.وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه أنه قال: الإلاهَةُ: الحيَّة.قال: وهي الهلال.قلت: فهذا ما سمعناه في تفسير اسم الله واشتقاقه.

(1/3)

3- أسماء الله القمر هى نفسها أسماء الله إله محمد.

المفصل فى تاريخ العرب لجواد على المجلد الحادى عشر الباب السادس والستون فصل الألهة والتقرب منها باب الألهة صفحة 175.

http://islamport.com/w/tkh/Web/2300/3606.htm

ونظرًا لأن القمر هو الإله الذكر، صار بمنزلة الأب. فدعي بـ"أبم"، أي "أب". ونعت بمحب" فقيل له "ودم" "ود"؛ لأنه يحب عبيده ويشفق عليهم. وهو "كهلن"، أي القادر والقدير، وهو "حكم"، أي الحاكم والحكيم، وهو "سمعم"، أي السامع والسميع، وهو "علم"، أي العالم والعليم، والبصير المبصر، وهو "نهى"، أي الناهي1، وهو "صدق" الصادق الصديق المتعالي المنعم الكريم إلى غير ذلك من نعوت عرف بها ورمز بها إليه في النصوص.

ويضيف الدكتور سيد القمنى فى كتابه الأسطورة والتراث عدة أسماء أخرى للإله القمر فيقول فى صفحة 149

وقد كان من أسماء الإله القمر لدى عرب الجنوب الاسم (شهر) وكان منتشراً بدوره فى كل اللغات السامية كعلم على إله القمر فى حالة الهلال,ولم يزل مستعملاً إلى الآن فى اليمن , وقد جاء بنفس الاسم والمعنى فى القرآن الكريم فى قوله : (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) بمعنى من شهد منكم الهلال؟!

وقد عبد المعينيون القمر بالاسم (ود) ويعنى الأب , والودود أو الحنون .وفى صفحة 150 من نفس الكتاب يضيف الدكتور سيد القمنى

قد مثله الجنوبيون فى هيئة رجل مقاتل شجاع محارب ولقبوه بعدد من الألقاب التى تحمل معانى التبجيل والحب , فناداه اللسان اليمنى (صدوق) أى الصادق , (ونهى) أى الحسن , و(رضى) اى الراضى الرحيم , و(حكم) أى الحكيم , و(رحمن) أى الرحمن , (وحريمن) أى المحرم أو القدوس, والرب , والملك , والعزيز , والعادل , والاأمين.

** والأن لنلقى نظرة على أسماء الإله القمر وأسماء الله الحسنى عند المسلمون

ود من أسماء الله الإله القمر وهو من أسماء الله إله المسلمين ..الاسم رقم 55 (الودود).

القادر من أسماء الله الإله القمر وهو من أسماء الله إله المسلمين ..الاسم رقم 74

القدير من أسماء الله الإله القمر وهو من أسماء الله إله المسلمين ..الاسم رقم 23 (القدير).

الحاكم من أسماء الله الإله القمر وهو من أسماء الله إله المسلمين ..الاسم رقم 88 (الحكم).

الحكيم من أسماء الله الإله القمر وهو من أسماء الله إله المسلمين ..الاسم رقم 47 (الحكيم).

السامع والسميع من أسماء الله الإله القمر وهو من أسماء الله إله المسلمين ..الاسم رقم 18 (السميع).

العالم والعليم من أسماء الله الإله القمر وهو من أسماء الله إله المسلمين ..الاسم رقم 45 (العليم).

البصير والمٌبصر من أسماء الله الإله القمر وهو من أسماء الله إله المسلمين .. الاسم رقم 19 (البصير).

المتعالى من أسماء الله الإله القمر وهو من أسماء الله إله المسلمين ..الاسم رقم 31 (المتعال) والاسم رقم 40 (العلي) و الأسم رقم 98 (الأعلى).

الكريم من أسماء الله الإله القمر وهو من أسماء الله إله المسلمين ..الاسم رقم 49 (الكريم).

الرحيم من أسماء الله الإله القمر وهو من أسماء الله إله المسلمين ..الاسم رقم 2 (الرحيم).

الرحمن من أسماء الله الإله القمر وهو من أسماء الله إله المسلمين ..الاسم رقم 1 (الرحمن).

الملك من أسماء الله الإله القمر وهو من أسماء الله إله المسلمين ..الاسم رقم 3 (الملك).

العزيز من أسماء الله الإله القمر وهو من أسماء الله إله المسلمين ..الاسم رقم 8 (العزيز).

العادل من أسماء الله الإله القمر وهو من أسماء الله إله المسلمين ..الاسم رقم 29 (العدل).

.............

واسماء اخرى شبيهة فى المعنى مثل

الصادق من أسماء الله الإله القمر وهو من أسماء الله إله المسلمين ..الاسم رقم 34 (الحق).

الصديق من أسماء الله الإله القمر وهو من أسماء الله إله المسلمين ..الاسم رقم 83 (الرفيق).

الناهى من أسماء الله الإله القمر وهو من أسماء الله إله المسلمين ..

المٌنعم من أسماء الله الإله القمر وهو من أسماء الله إله المسلمين ..الاسم رقم 80 (المٌحسن) و 64 (المليك) و73 (المنان) و69 (الرازق) و77 (الرزاق) .

************

تم الاستشهاد بأسماء الله الحسنى من كتاب أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة لمحمود عبد الرازق الرضوانى

رموز الله القمر هى نفسها رموز الله إله محمد .

المفصل فى تاريخ العرب لجواد على المجلد الحادى عشر الباب السادس والستون فصل الألهة والتقرب منها باب الألهة 174.

http://islamport.com/w/tkh/Wصفحة eb/2300/3605.htm

وقد عرف القمر بـ"ثور". ولعل ذلك بسبب قرنيه اللذين يذكران بالهلال.

وفى صفحة 176 يقول

http://islamport.com/w/tkh/Web/2300/3607.htm

وإذا أردنا تلخيص ما توصلنا إليه عن آلهة العرب الجنوبيين، قلنا إنهم تعبدوا كما ذكرنا لثالوث سماوي تألف من القمر والشمس ومن عثتر، وهو الزهرة في رأي معظم الباحثين.

وقد رمز الفن العربي الجنوبي إلى هذا الثالوث السماوي المقدس برموز. فرمز إلى القمر بهلال نحت أو نقش على الأحجار والأخشاب والمعادن. والهلال، يشير بالطبع إلى مطلع القمر في أول الشهر القمري. كما أشير إليه برأس ثور ذي قرنين أما الشمس فقد صورت قرصًا أو دائرة، أو كتلة أو هالة، والقرص، صورة طبيعية لقرص الشمس، التي تظهر في السماء قرصًا وهاجًا يبعث الحرارة والنور. وأما الزهرة، فرمز إليها بصورة نجمة في النقوش العربية الجنوبية وبثمانية خيوط إشعاعية في النصوص البابلية. وهي ذكر وولد عند العرب الجنوبيين.

المفصل فى تاريخ العرب المجلد الرابع عشر الفصل الحادى عشر بعد المائة باب النقود صفحة 178
http://islamport.com/w/tkh/Web/2300/4771.htm
وتحمل بعض النقود إشارات ورموزًا لها صلة بديانة العرب الجنوبيين قبل الإسلام. ومن ذلك الهلال، إشارة إلى الإله القمر4, والهلال وفي داخله أو في مقابله كوكب ذو رءوس تلتقي بنقطة في الوسط، وأحيانا على هيئة قرص دون رءوس, يمكن اعتبارهما أساس الكوكب والهلال "النجمة والهلال" المستعملين في بعض الأعلام الإسلامية واللذين يشاهدان على قبب المساجد ويعتبران عند المسلمين وعند الغربيين شعارا للإسلام. وهما في الأصل من شعائر الوثنيين الجاهليين, وقد يكون الكوكب ذو الرءوس أو القرص رمزًا يشير إلى الشمس.

ملحوظة **

شعار المسلمين هو هو نفس شعار الذين كانوا يتعبدون للإله القمر والإلاهة الشمس وإبنهما النجم عثتر وهو (الهلال والنجمة). وقد أتخذته بعض الدول الإسلامية شعاراً لها فى العلم الوطنى أيضاً مثل

* تونس* (الهلال والنجمة)

tn.com/index.php?option=com_content&view=category&id=130&layout=blog&Itemid=8445

الفصل 3: - علم الجمهورية التونسية المخصص لرئيس الجمهورية ترسم بأعلاه وبالخط الذهبي عبارة "للوطن" ويعلق بواسطة رمح ذي حدّ مذهّب ينقش عليه رسم الدائرة والنجم والهلال ويثبت عليه رباط به علم.

*الجزائر* ((الهلال والنجمة)).

/www.moqatel.com/openshare/Behoth/Dwal-Modn1/Turkey/tu-flag.jpg_cvt.htm

*علم السعودية القديم* ((الهلال))
منذ 1744 إلى 1891. عليه هلال ابي

أكثر من هذا أيضاً أن الهلال شعار الاله القمر كان ايضاً شعار الرسول نفسه والدليل

** كتاب الإصابة فى تمييز الصحابة لابن حجر العسقلانى الجزء الثالث باب حرف السين المهملة فصل السين بعدها العين صفحة 72

http://islamport.com/w/trj/Web/2934/1334.htm

3194 - سعد بن مالك بن الأقيصر بن مالك بن قريع بن ذهل بن الدئل بن مالك الأزدي أبو الكنود قال بن يونس

وفد على النبي صلى الله عليه و سلم وعقد له راية على قومه سوداء فيها هلال أبيض وشهد فتح مصر وله بها عقب روى عنه ابنه القاسم بن أبي الكنود رواه سعيد بن عفير عن عمرو بن زهير بن أسمر بن أبي الكنود أن أبا الكنود وفد فذكره .

** وجاء فى كتاب تاريخ دمشق لابن عساكر حرف الواو تحت اسم وحشي بن حرب أبو دسمة الحبشي مولى جبير بن مطعم النوفلي صفحة 414

اللنك

حدثني أبي إسحاق عن ابيه وحشي عن أبيه حرب بن وحشي عن أبيه وحشي بن حرب أنه وفد على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في اثنين وسبعين رجلا من الحبشة وأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قودني عليهم وعقد لي راية صفراء ذراعين في ذراعين وفيها هلال أبيض .

** وجاء ف كتاب مختصر تاريخ دمشق لابن منظور نفس الكلام

http://islamport.com/w/tkh/Web/346/3559.htm

وقال وحشي: إنه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثنين وسبعين رجلاً من الحبشة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قودني عليهم، وعقد لي راية صفراء، ذراعين في ذراعين، وفيها هلال أبيض وعذبتان سوداوان، وبينهما عذبة بيضاء، وجعل لي شعارنا.

** وجاء أيضاً فى كتاب مرويات الإمام الزهري في المغازي لمحمد بن محمد العواجي الباب الثانى فى سرايا النبى صلعم الفصل الثالث غزوة أحد وما أعقبتها المبحث الرابع فى ذكر أحداث غزوة أحد إجمالاً صفحة 340

http://islamport.com/w/ser/Web/2548/273.htm

وقد ورد أن لواء النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة أبيض , وقد يكتب عليها بعض العبارات مثل: لا إله إلا الله محمد رسول الله. أو يكون فيها هلال أبيض.

تقديس يوم الجمعة للإله القمر

*******************

كتاب المواعظ والاعتبار للإمام المقريزى صفحة 287

http://islamport.com/w/bld/Web/453/287.htm

وكانوا: يُصلون لكل كوكب يوماً، يزعمون أنه رب ذلك اليوم، وكانت صلاتهم في ثلاثة أوقات: الأولى عند طلوع الشمس، والثانية عند استوائها في الفلك، والثالثة عند غروبها، فيُصلون لزحل يوم السبت، وللمشتري يوم الأحد، وللمريخ يوم الاثنين، وللشمس يوم الثلاثاء، وللزهرة يوم الأربعاء، ولعطارد يوم الخميس، وللقمر يوم الجمعة.

المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام المجلد السابع الفصل42 مكة المكرمة باب الأحابيش صفحة 51

http://islamport.com/w/tkh/Web/2300/2016.htm

ولما كان "كعب بن لؤي بن غالب" جمع قريشًا صار يخطب فيها في كل "جمعة"، وكان يوم الجمعة يسمى في الجاهلية "عروبة" فسماه كعب "الجمعة". وبذلك ألف بين قريش حتى جاء "قصي" ففعل ما فعل2.

كتاب الجذور التاريخية للشريعة الإسلامية لخليل عبد الكريم الفصل الأول باب الشعائر التعبدية الموروثة من القبائل العربية صفحة 21.

بعدما تكلم الأستاذ خليل عبد الكريم عن الأمور التعبدية التى أخذها نبى الإسلام من العرب المشركين كما هي مع تغيير بسيط مثل تعظيم البيت الحرام (الكعبة ) والبلد الحرام والحج والعمرة وتقديس شهر رمضان وتحريم الأشهر الحرام وتعظيم إبراهيم وإسماعيل تكلم عن يوم الجمعة فى صفحة 21 وقال

(6) الإجتماع العام...يوم الجمعة.

قال أبو سلمة : أول من قال أما بعد كعب بن لؤي وكان أول من سمى الجمعة : جمعة , وكان يقال (ليوم الجمعة) , (يوم العروبة),ولما جاء الإسلام أخذ الأنصار فى يثرب - المدينة فيما بعد - بهذا التقليد , وقيل أن أول من جمع بالمسلمين فى المدينة هو أسعد بن زرارة (رضى الله عنه) ولما هاجر الرسول (صلعم) من مكة أدركته الجمعة فى بنى سالم بن عوف فى بطن واد لهم إتخذوا فى موضع منه مسجداً فجمع به الرسول (صلعم) وخطب أول خطبة له بالمدينة , ثم نزل قول الله تعالى ( ياأيها الذين أمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع إن كنتم تعلمون).

هذه بعض الشعائر (الدينية) أو (التعبدية) التى أستعارها الإسلام من القبائل العربية .

- الليالى البيض
*****************
أولاً : ما هى الليالى البيض ؟
الشرح الممتع على زاد المستنقع للشيخ ابن العثيمين
اللنك
أيام البيض هي اليوم الثالث عشر من الشهر، والرابع عشر، والخامس عشر، ودليل مسنونيتها أن النبي صلّى الله عليه وسلّم أمر بصيامها (2) .
وسميت بيضاً لابيضاض لياليها بنور القمر، ولهذا قيل أيام البيض، أي أيام الليالي البيض، فالوصف لليالي؛ لأنها بنور القمر صارت بيضاء .

** كتاب الفتاوى الكبرى لابن تيمية
اللنك
أن القمر لا يخسف إلا وقت الإبدار، ووقت إبداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام أيامها: ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر.

** عمدة القارىء بشرح صحيح البخارى لبدر الدين العينى
http://islamport.com/w/srh/Web/840/8080.htm
وقيل المراد بالبيض الليالي وهي التي يكون القمر فيها من أول الليل إلى آخره .

ثانياً : العرب القدماء كانوا يصومن الليالى البيض للإله القمر
جاء فى كتاب الأزمنة والأمكنة لأبو على أحمد المرزوقي الأصبهانى المتوفي سنة 421 هـ الباب السادس والعشرون فى اسماء القمر وصفاته وما يتصل بها من أحواله صفحة 159
http://islamport.com/w/bld/Web/461/159.htm
وقال الأصمعي: عن العرب: الليالي البيض: ثلاث ليال: ليلة السواء وليلة البدر، وليلة خمس عشرة. قال: ولا يقال أيام البيض إنما يقال: ليالي البيض، وتُسمى هذه الليالي المحمقات.

صحيح البخارى كتاب الصوم باب صيام أيام البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة ح رقم
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1845&doc=0
حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أبو التياح قال حدثني أبو عثمان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
: أوصاني خليلي صلى الله عليه و سلم بثلاث ( صيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أنام ).

سنن النسائى كتاب الصيام باب كَيْفَ يَصُومُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ح
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2377&doc=3
أخبرنا مخلد بن الحسن قال حدثنا عبيد الله عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحق عن جرير بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وأيام البيض صبيحة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة.

قال الالبانى فى كتابه صحيح وضعيف سنن النسائى (حديث حسن).
اللنك

وفى كتاب صحيح الترغيب والترهيب للإمام الألبانى
اللنك
وعن قرة بن إياس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وإفطاره
رواه أحمد بإسناد صحيح والبزار والطبراني وابن حبان في صحيحه .

والسؤال الأن :
ما العلة من صيام الليالى البيض فى الإسلام ؟
..............؟

الشكل الثمانى

***************

كتاب المواعظ والاعتبار للإمام المقريزى باب ذكر مدائن أرض مصر فصل ذكر عين شمس

http://islamport.com/w/bld/Web/453/287.htm

إنّ الهياكل كانت عدّتها في الزمن الغابر: اثني عشر هيكلاً، وهي هيكل: العلة الأولى، وهيكل: العقل، وهيكل: السياسة، وهيكل: الصورة، وهيكل: النفس، وكانت هذه الهياكل الخمسة مستديرات، والهيكل السادس هيكل: زحل، وهو مسدس، وبعده هيكل: المشتري وهو مثلث، ثم هيكل: المرّيخ، وهو مربع، وهيكل: الشمس، وهو أيضاً مربع، وهيكل: الزهرة، وهو مثلث مستطيل، وهيكل: عطارد مثلث في جوف مربع مستطيل، وهيكل: القمر مثمن.

** ملاحظة : هيكل الشمس مربع الشكل / هيكل الزهرة مثلث مستطيل / هيكل القمر مثمن الشكل

موقع الإسلام أون لاين/ العمارة الإسلامية صورة من قريب

http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1182774526944&pagename=Zone-Arabic-ArtCulture%2FACALayout

أهم عناصر العمارة الإسلامية

1- المآذن

وكانت المآذن في العصر الإسلامي الأول مربعة القطاع حتى الشرفة الأولى، ثم تستمر كذلك مربعة أو على شكل ثمانيّ الأضلاع، ويلي ذلك شكل مثمَّن أو دائري وتنتهي بقبة صغيرة.

أما مآذن العصر الذهبي في الإسلام فكانت تقام على قاعدة مربعة ترتفع قليلاً أعلى سقف المسجد، وبعد ذلك تتحول على شكل ثمانيّ الأضلاع إلى الشرفة الأولى، وكان يُحَلِّي كل ضلع من هذه الأضلاع الثمانية قبلة صغيرة مزودة بأعمدة لها نهاية مثلثة الشكل. وتنتهي بالهلال

4- الأعمدة والتيجان

استعملت في البداية أعمدة كانت تنقل من المعابد والكنائس والعمائر المزينة، ثم اكتسبت العمارة الإسلامية أعمدة وتيجان مبتكرة سميت أعمدة ذات البدن الأسطواني وذات المضلع تضليع حلزوني، وذات البدن المثمن الشكل.

5- القباب

وقد كانت القباب في العهد الأول حتى نهاية القرن الحادي عشر الميلادي صغيرة، واقتصر استعمالها لتغطية الأمكنة أمام المحراب، ثم انتشر استعمالها للأضرحة، واستعين في أول الأمر لهذا بعمل عقود زاوية لتيسير الانتقال من المربع إلى المثمن، ولما أن تعددت مثل هذه العقود وصغرت ونظمت في صفوف، نشأت الدلايات المقرنصة التي انتشر استعمالها في جميع القباب في أوائل القرن الرابع عشر الميلادي.

مسجد قبة الصخرة الحرم القدسى الشريف وعلاقته بالشكل الثمانى لهيكل الاله القمر

الحرم القدسى الشريف

إعداد:نافذ أبو حسنة

http://palestine-info.info/arabic/books/beet_maqdes/maqdes12.htm

يتألف مسجد الصخرة من جدار خارجي ،شكله مثمن منتظم ،طول ضلعه عشرون مترا وسطيا وقطره خمسون ،يليه مثمن مصغر ،طول ضلعه خمسة عشر مترا ،وقطره أربعون ثم تأتي دائرة القبة ، وقطرها عشرون مترا ،يحدث المثمنان حول القبة رواقين ،الداخلي وعرضه عشرة أمتار والخارجي وعرضه أكثر من أربعة أمتار.

أما من حيث الارتفاعات ،فتندرج من اثني عشر مترا في الجدار الخارجي ،وتنتهي بخمسة وثلاثين مترا عند رأس القبة باستثناء ((الهلال)) الذي يرتفع أربعة أمتار أخرى.

يتكون المثمن الداخلي الذي يلي القبة من دعائم وعمد تحمل القناطر والسقف، وهي ثماني دعائم في رؤوس المثمن ،يتوزع بينها ستة عشر عمودا ،فوقها قناطر بعددها أي أربع وعشرون قنطرة ،يصل بينها سواكف ،أو جسور خشبية متنية فوق التيجان ،تحكم ترابط البناء.

أما المثمن الخارجي الذي يؤلف واجهة البناء ،فمكون من جدران حجرية ارتفاعها تسعة أمتار ونصف ،تعلوها ستائر فوق سطح البناء ارتفاعها متران ونصف ، وفي كل تثمينة أو جدار ،سبعة محاريب أو تجويفات قليلة العمق ،تنتهي في أعلاها بنوافذ ،باستثناء التجويفين الأخريين في كل تثمينة ،فإنها دون نوافذ، وبذلك يصبح عدد النوافذ في المثمن الخارجي أربعين نافذة...

يلاحظ وجود كورنيش بين جدران المثمن والستائر ،تخرج منه ميازيب المياه ،وهي ستة في كل تثمينة .

أما أبواب المسجد الأربعة المفتوحة في وسط التثمينات الواقعة في الجهات الأصلية فهي مستطيلة تقدر فتحتها بأربعة أمتار ونيف ارتفاعا ، وبمترين ونصف المتر عرضا ، وتعلو سواكفها عقود نصف دائرية تكمل النوافذ .

السقف يمتد من أسفل رقبة القبة نحو التثمينة الخارجية ...

(/)

8- الله إله محمد يقرويعترف ويُقسم بألهة المشركين .

والليللي العدديه التي يعبد فيها القمر وينزل فيها هي التي قيل ينزل فيها اله الاسلام في ليلة القدر

وايضا شهر رمضان

ثانياً : توحيد العرب غيرالمسلمين قبل وأثناء وبعد الإسلام .

هشام بن عبد مناف كان موحد بالله قبل الإسلام.
جاء فى كتاب أخبار مكة للأزرقى
http://islamport.com/w/mtn/Web/1255/234.htm
196 - حدثنا أبو الوليد قال : أخبرني جدي ، عن سعيد بن سالم ، عن عثمان بن ساج ، قال : أخبرني محمد بن إسحاق ، أن هاشم بن عبد مناف ، كان يقول لقريش إذا حضر الحج : يا معشر قريش ، إنكم جيران الله وأهل بيته ، خصكم الله بذلك وأكرمكم به ، ثم حفظ منكم أفضل ما حفظ جار من جاره ، فأكرموا ضيافه وزوار بيته ، يأتونكم شعثا (1) غبرا من كل بلد فكانت قريش ترافد على ذلك ، حتى إن كان أهل البيت ليرسلون بالشيء اليسير رغبة في ذلك ، فيقبل منهم ؛ لما يرجى لهم من منفعته.

(1/12)

قصي بن كلاب كان موحد بالله قبل الإسلام .

جاء فى كتاب أخبار مكة للأزرقى

http://islamport.com/w/mtn/Web/1255/236.htm

197 - حدثنا أبو الوليد قال : أخبرني جدي ، عن سعيد بن سالم ، عن عثمان بن ساج ، قال : أخبرني محمد بن إسحاق ، « أن قصي بن كلاب بن مرة ، قال لقريش : يا معشر قريش ، إنكم جيران الله وأهل الحرم ، وإن الحاج ضيفان الله وزوار بيته ، وهم أحق الضيف بالكرامة ، فاجعلوا لهم طعاما وشرابا أيام هذا الحج ، حتى يصدروا (1) عنكم . ففعلوا ، فكانوا يخرجون لذلك كل عام من أموالهم خرجا تخرجه قريش في كل موسم من أموالهم ، فيدفعونه إلى قصي فيصنعه طعاما للحاج أيام الموسم بمكة ومنى ، فجرى ذلك من أمره في الجاهلية على قومه ، وهي الرفادة ، حتى قام الإسلام وهو في الإسلام إلى يومك هذا ، وهو الطعام الذي يصنعه السلطان بمكة ومنى للناس حتى ينقضي الحاج »

(1/13)

3- تلبية العرب تُقر بالتوحيد .

1- بعض المراجع السنية

شرح بلوغ المرام عطية بن محمد سالم

http://islamport.com/w/srh/Web/1688/1794.htm

وقوله: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك) هذا هو التوحيد وهو بمعنى: لا إله إلا الله، وقد كان العرب في الجاهلية يقولون: (لبيك لا شريك لك، إلا شريكاً هو لك، تملكه وما ملك) فإذا كان هو لله، والله يملكه وهو لا يملك شيئاً، فلماذا تعبدونه؟ اتركوه وأخلصوا التلبية لله وحده، لكن هكذا كانوا يقولون، وهكذا نقل إلينا.

شرح الأربعين النووية لعطية محمد سالم

http://islamport.com/w/srh/Web/1641/596.htm

(تعبد الله لا تشرك به شيئاً): هذه الفقرة كما يقول العلماء هي التي من أجلها أرسل الله الرسل، وقامت بين الرسل وأممهم تلك المعارك، وهي التي قاتل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة، لما قالوا: { أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا } [ص:5]؛ لأنه يقول: اعبدوا الله وحده ولا تجعلوا معه شركاء، مع أن العرب كانوا يقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك إلا شريكاً هو لك، تملكه وما ملك فهم معترفون بأن آلهتهم تحت سلطة الله سبحانه، وكانوا يقولون { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } [الزمر:3]، لكن اتخذوهم شركاء مع الله، فقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقولوا: لا إله إلا الله لا معبود بحق إلا الله

النهاية فى غريب الأثر لأبو السعادات المبارك بن محمد الجزري
http://islamport.com/w/lqh/Web/1165/2248.htm
- وفي حديث تلبية الجاهلية [ لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك ] يعنون بالشريك الصنم يريدون أن الصنم وما يملكه ويختص به من الآلات التي تكون عنده وحوله والنذور التي كانوا يتقربون بها إليه ملك لله تعالى فذلك معنى قولهم : تملكه وما ملك .

تفسير الطبرى لسورة الفرقان أية 2
الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (2)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=25&nAya=2
( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ ) يقول تكذيبا لمن كان يضيف الألوهة إلى الأصنام ويعبدها من دون الله من مشركي العرب، ويقول في تلبيته: لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك .

تفسير ابن كثير لسورة الأنفال 33
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=8&nAya=33
وقوله تعالى: { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود، حدثنا عِكْرِمة بن عمار، عن أبي زُمَيْل سِمَاك الحنفي، عن ابن عباس قال: كان المشركون يطوفون بالبيت ويقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك (3) فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: "قَدْ قد"! ويقولون: لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك. ويقولون: غفرانك، غفرانك، فأنزل الله: { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ }.

وفى تفسير ابن كثير لسورة يوسف أية 106
وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ .
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=12&nAya=106&taf=KATHEER&tashkeel=1
وقوله: { وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ } قال ابن عباس: من إيمانهم، إذا قيل لهم: من خلق السموات؟ ومن خلق الأرض؟ ومن خلق الجبال؟ قالوا: "الله"، وهم مشركون به. وكذا قال مجاهد، وعطاء وعكرمة، والشعبي، وقتادة، والضحاك، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
وهكذا في الصحيحين (2) أن المشركين كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكًا هو لك، تملكه وما ملك. وفي الصحيح: أنهم كانوا إذا قالوا: "لبيك لا شريك لك" يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قَدْ قَدْ"، أي حَسْبُ حَسْبُ، لا تزيدوا على هذا (3) .بعض المراجع الشيعية

سورة الروم أية 28
ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ .
تفسير التبيان الجامع لعلوم القرأن للطوسى
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=39&tSoraNo=30&tAyahNo=28&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&LanguageId=1
قال سعيد ابن جبير: كان اهل الجاهلية إذا لبو قالوا: لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هولك تملكه وما ملك. فأنزل الله الآية رداً. عليهم وإنكار لقولهم ثم قال تعالى { بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم } معناه إن هؤلاء الكفار لم يتفكروا في أدلة الله، ولا انتفعوا بها بل اتبعوا اهواءهم وشهواتهم بغير علم منهم بصحة ما اتبعوه.

الطبطائى فى تفسيره الميزان فى تفسير القرأن لسورة الحج 78

فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78)

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=56&tSoraNo=22&tAyahNo=78&tDisplay=yes&Page=7&Size=1&LanguageId=1

و في الكافي، بإسناده عن عبد الرحمن بياع الأنماط عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كانت قريش تلطخ الأصنام التي كانت حول الكعبة بالمسك و العنبر، و كان يغوث قبال الباب و يعوق عن يمين الكعبة، و كان نسر عن يسارها، و كانوا إذا دخلوا خروا سجدا ليغوث و لا ينحنون ثم يستديرون بحيالهم إلى يعوق ثم يستديرون عن يسارها بحيالهم إلى نسر ثم يلبون فيقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه و ما ملك. قال: فبعث الله ذبابا أخضر له أربعة أجنحة فلم يبق من ذلك المسك و العنبر شيئا إلا أكله، و أنزل الله عز و جل: يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الآية.

التاريخ

كتاب المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام لجواد على الفصل الثانى والسبعون الحج والعمرة باب التلبية

http://islamport.com/w/tkh/Web/2300/3791.htm

وذكر "محمد بن حبيب" أن طواف أهل الجاهلية بالبيت أسبوعًا، وذكر أنهم كانوا يمسحون الحجر الأسود، ويسعون بين الصفا والمروة. وكانوا يلبون

** إساف

"لبيهم اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك" .

** العزى

"لبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك، ما أحبنا إليك".

** اللات

"لبيك اللهم لبيك، لبيك كفى ببيتنا بنية، ليس بمهجور ولا بلية، لكنه من تربة زكية أربابه من صالحي البرية".

** جهار

"لبيك، اللهم لبيك لبيك، اجعل ذنوبنا جبار، واهدنا لأوضح المنار، ومتعنا وملنا بجهار".

** شمس

"لبيك، اللهم لبيك، لبيك، ما نهارنا نجره، إدلاجه وحره وقره، لا نتقي شيئًا ولا نضره، حجًّا لرب مستقيم بره".

** محرق

"لبيك، اللهم لبيك، لبيك حجًّا حقًّا، تعبدًا ورقًا"، وكانت تلبية من نسك لود: "لبيك اللهم لبيك، لبيك، معذرة اليك".

** ذا الخلصة

"لبيك، اللهم لبيك، لبيك، بما هو أحب إليك".

** منطبق

"لبيك اللهم لبيك، لبيك".

** عك

أنهم كانوا إذا بلغوا مكة، يبعثون غلامين أسودين أمامهم، يسيران على جمل. مملوكين قد جردا فهما عريانان، فلا يزيدان على أن يقولا: "نحن غرابا عك" وإذا نادى الغلامان بذلك صاح من خلفهما من عك: "عك إليك عانية، عبادك اليمانية، كيما نحج الثانية، على الشداد الناجية".

مناة
"لبيك اللهم لبيك، لبيك، لولا أن بكرًا دونك يبرك الناس ويهجرونك، ما زال حج عثج يأتونك، إنا على عدوائهم من دونك"
** سعيدة
"لبيك اللهم لبيك، لبيك لبيك، لم نأتك للمياحة، ولا طلبًا للرقاحة، ولكن جئناك للنصاحة".
** يعوق
"لبيك اللهم لبيك، لبيك، بغض إلينا الشر، وحبب إلينا الخير، ولا تبطرنا فنأشر ولا تفدحنا بعثار".
** يغوث
"لبيك، اللهم لبيك، لبيك، أحبنا بما لديك، فنحن عبادك، قد صرنا إليك" .
** نسر
"اللهم لبيك، اللهم لبيك، لبيك، أننا عبيد، وكلنا ميسرة عتيد، وأنت ربنا الحميد، اردد إلينا ملكنا والصيد".
** ذا اللبا
"لبيك اللهم لبيك، لبيك، رب فاصرفن عنا مضر، وسلمن لنا هذا السفر، إن عما فيهم لمزدجر واكفنا اللهم أرباب هجر".
** مرحب
"لبيك اللهم لبيك، لبيك، إننا لديك لبيك، حببنا إليك".
** ذريح
"لبيك، اللهم لبيك، لبيك، كلنا كنود، وكلنا لنعمة جحود فاكفنا كل حية رصود".
** ذا الكفين
"لبيك، اللهم لبيك لبيك، إن جرهمًا عبادك، الناس طرف وهم تلادك، ونحن أولى منهم بولائك" .

هُبل

"لبيك اللهم لبيك، إننا لقاح حرمتنا على أسنة الرماح، يحسدنا الناس على النجاح".

ــــــــ

وقد تعرض "اليعقوبي" لموضوع التلبية فقال: "فكانت العرب، إذا أرادت حج البيت الحرام، وقفت كل قبيلة عند صنمها وصلوا عنده، ثم تلبوا حتى يقدموا مكة. فكانت تلبياتهم مختلفة.

** تلبية قريش :

لبيك اللهم لبيك لا شريك لك، تملكه وما ملك.

** تلبية كنانة :

لبيك اللهم لبيك، اليوم يوم التعريف، يوم الدعاء والوقوف.

** تلبية بني أسد:

لبيك اللهم لبيك، يا رب أقبلت بنو أسد، أهل التواني والوفاء والجلد إليك .

** تلبية بني تميم:

لبيك اللهم لبيك، لبيك عن تميم، قد تراها قد أخلقت أثوابها وأثواب من وراءها، وأخلصت لربها دعاءها.

** تلبية قيس عيلان:

لبيك الله لبيك، لبيك أنت الرحمن أتتك قيس عيلان، راجلها والركبان.

** تلبية ثقيف :

لبيك اللهم إن ثقيفًا قد أتوك: وأخلفوا المال وقد رجوك.

** تلبية هذيل:

لبيك عن هذيل قد أدلجوا بليل، في إبل وخيل.

** تلبية ربيعة:

لبيك ربنا لبيك، لبيك إن قصدنا إليك. وبعضهم يقول: لبيك عن ربيعة، سامعة لربها مطيعة .

** حمير وهمدان :

يقولون: لبيك عن حمير وهمدان والحليفين من حاشد والهان.

** تلبية الأزد:

لبيك رب الأرباب،علم فصل الخطاب، لملك كل مثاب.

** لبية مذحج:

لبيك رب الشعرى، ورب اللات والعزى.

** تلبية كندة وحضرموت: لبيك لا شريك لك، تملكه، أو تهلكه، أنت حكيم فاتركه.

** تلبية غسان:

لبيك رب غسان، راجلها والفرسان.

** تلبية بجيلة: لبيك عن بجيلة في بارق ومخيلة .

** تلبية قضاعة:

لبيك عن قضاعة، لربها دفاعة، سمعًا له وطاعة .

** تلبية جذام: لبيك عن جذام، ذوي النهى والأحلام .

(1/14)

- الأصنام شفعاء وليسوا آلهة .

سورة الزمر أية 3

أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (3) .

1- تفاسير شيعية

مجمع البيان فى تفسير القرأن للطبرسى

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=3&tSoraNo=39&tAyahNo=3&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

{ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } أي ليشفعوا لنا إلى الله .

تفسير القرأن للقمى

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=38&tSoraNo=39&tAyahNo=3&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

أن قريشاً قالت إنما نعبد الأصنام ليقربونا إلى الله زلفى فإنا لا نقدر أن نعبد الله حق عبادته.

تفسير التبيان الجامع لعلوم القرأن للطبرسى

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=39&tSoraNo=39&tAyahNo=3&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

وقوله { والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } معناه الحكاية عما يقول الكافرون الذين يعبدون الاصنام فانهم يقولون: ليس نعبد هذه الاصنام إلا ليقربونا إلى الله زلفى أي قربى.

الميزان فى تفسير القرأن للطبطبائى (خطير)
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=56&tSoraNo=39&tAyahNo=3&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&LanguageId=1
قوله تعالى: { والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } إلى آخر الآية تقدم أن الوثنية يرون أن الله سبحانه أجلّ من أن يحيط به الإِدراك الإِنساني من عقل أو وهم أو حس فيتنزه تعالى عن أن يقع عليه توجه عبادي منا.
فمن الواجب أن نتقرب إليه بالتقرب إلى مقربيه من خلقه وهم الذين فوض إليهم تدبير شؤون العالم فنتخذهم أرباباً من دون الله ثم آلهة تعبدهم ونتقرب إليهم ليشفعوا لنا عند الله ويقربونا إليه زلفى وهؤلاء هم الملائكة والجن وقديسوا البشر وهؤلاء هم الأرباب والآلهة بالحقيقة.
أما الأصنام المصنوعة المنصوبة في الهياكل والمعابد فإنما هي تماثيل للأرباب والآلهة وليست في نفسها أرباباً ولا آلهة غير أن الجهلة من عامتهم ربما لم يفرقوا بين الأصنام وأرباب الأصنام فعبدوا الأصنام كما يعبد الأرباب والآلهة وكذلك كانت عرب الجاهلية وكذلك الجهلة من عامة الصابئين ربما لم يفرقوا بين أصنام الكواكب والكواكب التي هي أيضاً أصنام لأرواحها الموكلة عليها وبين أرواحها التي هي الأرباب والآلهة بالحقيقة عند خاصتهم.

2- تفاسير سنية
تفسير البغوى
http://islamport.com/w/tfs/Web/41/2692.htm
{ مَا نَعْبُدُهُمْ } أي قالوا: ما نعبدهم، { إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } قال قتادة: وذلك أنهم إذا قيل لهم: من ربكم، ومن خلقكم، ومن خلق السموات والأرض؟ قالوا: الله، فيقال لهم: فما معنى عبادتكم الأوثان؟ قالوا: ليقربونا إلى الله زلفى، أي: قربى، وهو اسم أقيم في مقام المصدر: كأنه قال: إلا ليقربونا إلى الله تقريبًا ويشفعوا لنا عند الله.

تفسير الطبرى

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=39&nAya=3

يقول تعالى ذكره: والذين اتخذوا من دون الله أولياء يَتَوَلَّوْنَهُم، ويعبدونهم من دون الله، يقولون لهم: ما نعبدكم أيها الآلهة إلا لتقربونا إلى الله زُلْفَى، قربة ومنزلة، وتشفعوا لنا عنده في حاجاتنا .

ابن كثير

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=39&nAya=3&taf=KATHEER&tashkeel=1

قال قتادة، والسدي، ومالك عن زيد بن أسلم، وابن زيد: { إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } أي: ليشفعوا لنا، ويقربونا عنده منزلة.ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم: "لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك".

فتح القدير للشوكانى

http://islamport.com/w/tfs/Web/2428/4064.htm

وجملة { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرّبُونَا إِلَى الله زُلْفَى } والمعنى : والذين لم يخلصوا العبادة لله ، بل شابوها بعبادة غيره قائلين : ما نعبدهم لشيء من الأشياء إلا ليقرّبونا إلى الله تقريباً ، والضمير في نعبدهم راجع إلى الأشياء التي كانوا يعبدونها من الملائكة ، وعيسى ، والأصنام ، وهم : المرادون بالأولياء ، والمراد بقولهم : { إِلاَّ لِيُقَرّبُونَا إِلَى الله زُلْفَى } الشفاعة ، كما حكاه الواحدي عن المفسرين .قال قتادة : كانوا إذا قيل لهم : من ربكم ، وخالقكم ، ومن خلق السموات ، والأرض ، وأنزل من السماء ماء؟ قالوا : الله ، فيقال لهم : ما معنى عبادتكم للأصنام؟ قالوا : ليقرّبونا إلى الله زلفى ، ويشفعوا لنا عنده .

*************

يونس 18

وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (18) .

(1/15)

ثالثاً : توحيد جميع الآلهة لإله واحد اسمه الله .

ـــــــــــــــــــ

1- أجعل الآلهة إلهاً واحداً .

سورة ص أية 5

أَجَعَلَ الْآَلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (5) .

أسباب النزول للواحدى النيسابورى

اللنك

مرض أبو طالب، فجاءت قريش وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وعند رأس أبي طالب مجلس رجل، فقام أبو جهل كى يمنعه ذلك، فشكوه إلى أبي طالب فقال: يا ابن أخي ما تريد من قومك ؟ قال: يا عم إنما أريد منهم كلمة تذل لهم بها العرب وتؤدى إليهم الجزية بها العجم، قال: كلمة واحدة، قال ماهي ؟ قال: لا إله إلا الله، فقالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا ؟ قال: فنزل فيهم القرآن - ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق - حتى بلغ - إن هذا إلا اختلاق -.

الطبرى

اللنك

وقوله( أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا ) يقول: وقال هؤلاء الكافرون الذين قالوا: محمد ساحر كذاب: أجعل محمد المعبودات كلها واحدا، يسمع دعاءنا جميعنا، ويعلم عبادة كل عابد عبدَه منا( إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ) : أي إن هذا لشيء عجيب.

كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة( أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ) قال: عجب المشركون أن دُعوا إلى الله وحده، وقالوا: يسمع لحاجاتنا جميعا إله واحد! ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة.

وكان سبب قيل هؤلاء المشركين ما أخبر الله عنهم أنهم قالوه، من ذلك، أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال لهم:( أسألكم أن تجيبوني إلى واحدة تدين لكم بها العرب، وتعطيكم بها الخراج العجم" فقالوا: وما هي؟ فقال:"تقولون لا إله إلا الله"، فعند ذلك قالوا:( أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا ) تعجبا منهم من ذلك ).

قل هو الله أحد .
ــــــــــ
سورة الإخلاص أية 1
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) .

تفسير فتح القدير
اللنك
قيل : وهمزة { أحد } بدل من الواو ، وأصله واحد . وقال أبو البقاء : همزة { أحد } أصل بنفسها غير مقلوبة ، وذكر أن أحد يفيد العموم دون واحد . ومما يفيد الفرق بينهما ما قاله الأزهري : أنه لا يوصف بالأحدية غير الله تعالى ، لا يقال رجل أحد ، ولا درهم أحد؛ كما يقال رجل واحد ، ودرهم واحد ، قيل : والواحد يدخل في الأحد ، والأحد لا يدخل فيه فإذا قلت لا يقاومه واحد جاز أن يقال لكنه يقاومه اثنان بخلاف قولك لا يقاومه أحد . وفرّق ثعلب بين واحد وبين أحد بأن الواحد يدخل في العدد وأحد لا يدخل فيه .

(1/18)

الحجر الأسود .

ــــــــــــــ

صحيح البخارى كتاب الحج باب ما ذكر في الحجر الأسود ح1494

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=2533

حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله عنه: أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبله فقال إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه و سلم يقبلك ما قبلتك .

صحيح البخارى كتاب الحج باب الرمل في الحج والعمرة ح1502

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=2548

حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد بن أسلم عن أبيه

: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال للركن أما والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه و سلم استلمك ما استلمتك فاستلمه ثم قال فما لنا وللرمل إنما كنا راءينا به المشركين وقد أهلكهم الله ثم قال شيء صنعه النبي صلى الله عليه و سلم فلا نحب أن نتركه .

(1/21)

3- الغرانيق العلى .

ــــــــــــــــ

راجع أولاً الفقرة 5 النقطة الرابعة الغرانيق العلى .

(1/22

أنواع التوحيد فى الاسلام

** لوامع الانوار البهية شمس الدين، أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي (المتوفى : 1188هـ)

اللنك

اعلم أن التوحيد ثلاثة أقسام : توحيد الربوبية ، وتوحيد الإلهية ، وتوحيد الصفات ، فتوحيد الربوبية أن لا خالق ولا رازق ، ولا محيي ولا مميت ، ولا موجد ولا معدم إلا الله تعالى .

وتوحيد الإلهية إفراده - تعالى - بالعبادة ، والتأله له ، والخضوع والذل ، والحب والافتقار ، والتوجه إليه - تعالى .

وتوحيد الصفات أن يوصف الله - تعالى - بما وصف به نفسه ، وبما وصفه به نبيه - صلى الله عليه وسلم - نفيا وإثباتا ، فيثبت له ما أثبته لنفسه ، وينفى عنه ما نفاه عن نفسه .

** معتقد أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات لمحمد بن خليفة بن على التميمى

اللنك

ولذلك فمن العلماء1 من قدم التوحيد إلى ثلاثة أقسام، هي:

ا- توحيد الربوبية: وهو إفراد الله بأفعاله كالخلق والرزق.

2- توحيد الأسماء والصفات: وقد تقدم ذكر تعريفه.

3- توحيد الألوهية: وهو إفراد الله بأفعال العباد التعبدية؟ كالصلاة والصوم والدعاء.

كتاب 50 سؤالا وجوابا في العقيدة للإمام/ محمد بن عبد الوهاب

اللنك

[س15] مالفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية؟

ج : توحيد الربوبية: فعل الرب؛ مثل الخلق، والرزق، والإحياء والإماته، وإنزال المطر، وإنبات النباتات، وتدبير الأمور.

وتوحيد الإلهية: فعل العبد؛ مثل الدعاء، والخوف، والرجاء، والتوكل، والإنابة، والرغبة، والرهبة، والنذر، والاستعانة، وغير ذلك من أنواع العبادة.

[س40] ما هي أنواع التوحيد؟

ج : 1- توحيد الربوبية: هو الذي أقر به الكفار كما في قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تعقلون}.

2- توحيد الألوهية: هو إخلاص العبادة لله وحده من جميع الخلق؛ لأن الإله في كلام العرب هو الذي يقصد للعبادة، وكانوا يقولون إن الله هو إله الآلهة، لكن يجعلون معه آلهة أخرى مثل الصالحين والملائكة. وغيرهم يقولون إن الله يرضى هذا ويشفعون لنا عنده.

3- توحيد الصفات: فلا يستقيم توحيد الربوبية ولا توحيد الألوهية إلا بالإقرار بالصفات لكن الكفار أعقل ممن أنكر الصفات.

** كتاب القول السديد في مقاصد التوحيد لعبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي

اللنك

اعلم أن التوحيد المطلق العلم والاعتراف بتفرد الرب بصفات الكمال والإقرار بتوحده بصفات العظمة والجلال , وإفراده وحده بالعبادة , وهو ثلاثة أقسام :

أحدها : توحيد الأسماء والصفات , وهو اعتقاد انفراد الرب جل جلاله بالكمال المطلق من جميع الوجوه بنعوت العظمة والجلال والجمال التي لا يشاركه فيها مشاركة بوجه من الوجوه .

الثاني : توحيد الربوبية بأن يعتقد العبد أن الله هو الرب المتفرد بالخلق والرزق والتدبير..إلخ .

الثالث : توحيد الإلهية ويقال له توحيد العبادة وهو العلم والاعتراف بأن الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين وإفراده وحده بالعبادة كلها وإخلاص الدين لله وحده .

تقريب التدمرية لابن العثيمين

اللنك

وقد قسمه العلماء - بالتتبع والاستقراء - إلى ثلاثة أقسام:

القسم الأول: توحيد الربوبية.

القسم الثاني: توحيد الألوهية.

القسم الثالث: توحيد الأسماء والصفات.

فأما توحيد الربوبية: فهو إفراد لله تعالى بالخلق، والملك، والتدبير.

وأما توحيد الألوهية فهو: إفراد الله تعالى بالعبادة بأن يعبد وحده ولا يعبد غيره من ملك، أو رسول، أو نبي، أو ولي، أو شجر، أو حجر، أو شمس، أو قمر، أو غير ذلك كائناً من كان.

وأما توحيد الأسماء والصفات فهو إفراد الله تعالى بأسمائه وصفاته وذلك بإثبات ما أثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل.

** كتاب العقيدة الطحاوية لابو جعفر الطحاوى

الللنك

اعلم أن التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب ينقسم إلى أقسام ثلاثة: حسب استقراء النصوص من الكتاب والسنة، وحسب واقع المكلفين.

** القسم الأول: توحيد الربوبية: وهو توحيد الله بأفعاله سبحانه، وهو الإيمان بأنه الخالق الرازق المدبر لأمور خلقه المتصرف في صونهم في الدنيا والآخرة لا شريك له في ذلك.

القسم الثاني: توحيد العبادة ويسمى توحيد الألوهية وهي العبادة، وهذا القسم هو الذي أنكره المشركون.

القسم الثالث: توحيد الأسماء والصفات: وهو الإيمان بكل ما ورد في كتاب الله العزيز وفي السنة الصحيحة عن رسول الله من أسماء الله وصفاته وإثباتها لله سبحانه على الوجه الذي يليق به من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل.

** كتاب عقيدة كل مسلم لعبد الله بن أحمد العلاف الغامدي

اللنك

أقسام التوحيد ثلاثة :

1ـ توحيد الربوبية .

2ـ توحيد الألوهية .

3ـ توحيد الأسماء والصفات .

توحيد الربوبية :وهو إفراد الله تعالى بأفعاله كالإقرار بأنه الخالق الرازق المدبر .

توحيد الألوهية :وهو إفراد الله بالعبادة والخلوص من الشرك .

توحيد الأسماء والصفات :هو الإيمان بما أثبته الله تعالى، لنفسه من الأسماء والصفات، وما أثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، بلا تكييف، ولا تمثيل ، ولا تعطيل .كتاب المفصل في الرد على شبهات أعداء الإسلام لعلي بن نايف الشحود

اللنك

1. توحيد الربوبية : الاعتقادات الله سبحانه خالق العباد ورازقهم ومحييهم ومسميتهم .

2. توحيد الألوهية : أفراد الله بسائر العبادات المشروعة والتي لا تصرف لا لنبي مرسل ولا ملك مقرب فضلاً من غيرهما ومجمله أنه ولا معبود بحق إلا الله .

3. توحيد الأسماء والصفات : وهو الإيمان بكل ما ورد في القرآن والسنة والحديث الصحيح من صفات الله تعالى والتي وصف بها نفسه ووصفه بها رسول الله كل الحقيقة من غير تأويل وتكييف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تفويض كالاستوار والنزول واليد والمجيء وغيرهما من الصفات .

** كتاب : الوجيز في عقيدة السلف الصالح ( أهل السنة والجماعة ) المؤلف : عبد الله بن عبد الحميد الأثري

اللنك

ومن الإيمان باللّه تعالى ؛ الإِيمان بوحدانيَّته وألوهيته وأَسمائه وصفاته ، وذلك بإِقرار أَنواع التوحيد الثلاثة ، واعتقادها ، والعمل بها ، وهي : 1- توحيد الربوبية . 2- توحيد الألوهية . 3- توحيد الأَسماء والصفات .

1 - توحيد الربوبية :

معناه الاعتقاد الجازم بأَنَ اللّه وَحْدَهُ رَب كلِّ شيء ومليكه ، لا شريك له ، وهو الخالق وحده وهو مدبر العالم والمتصرف فيه ، وأَنَه خالق العباد ورازقهم ومحييهم ومميتهم ، والإِيمان بقضاء اللّه وقدره وبوحدانيته في ذاته ، وخلاصتهُ هو : توحيد اللّه تعالى بأفعاله .

2- توحيد الألوهية :

هو إِفراد اللّه تعالى بأَفعال العباد ، ويسمى توحيد العبادة ، ومعناه الاعتقاد الجازم بأن اللّه- سبحانه وتعالى- هو :الإلهُ الحق ولا إِلهَ غيره ، وكل معبود سواه باطل ، وإفراده تعالى بالعبادة والخضوع والطاعة المطلقة ، وأَن لا يشرك به أَحد كائنا من كان ، ولا يُصْرَف شيء من العبادة لغيره ؛ كالصلاة ، والصيام ، والزكاة ، والحج ، والدعاء ، والاستعانة ، والنذر ، والذبح ، والتوكُّل ، والخوف والرجاء ، والحُبّ ، وغيرها من أَنواع العبادة الظاهرة والباطنة ، وأَن يُعْبَدَ اللّهُ بالحُبِّ والخوفِ والرجاءِ جميعا ، وعبادتُه ببعضها دون بعض ضلال .

3 - توحيد الأَسماء والصفات :

معناه الاعتقاد الجازم بأَنَّ الله- عزَّ وجلَّ- له الأَسماء الحسنى والصفات العُلى ، وهو متَّصف بجميع صفات الكمال ، ومنزَّهٌ عن جميع صفات النقص ، متفرد بذلك عن جميع الكائنات .

كتاب بيان التوحيد الذي بعث الله به الرسل جميعا وبعث به خاتمهم محمدا لعبد العزيز بن عبد الله بن باز

اللنك

وبما ذكرنا من كتاب الله عز وجل ، ومن كلام رسوله محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم ، ومن واقع العالم يتضح أن التوحيد أقسام ، وقد عرف ذلك أهل العلم بالاستقراء لكتاب الله ، وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام .

فهو أقسام ثلاثة :

الأول : توحيد الربوبية : وهو الإيمان بأن الله عز وجل واحد في أفعاله ، وخلقه وتدبيره لعباده ، وأنه المتصرف في عباده كما شاء سبحانه وتعالى ، بعلمه وقدرته جل وعلا .

والثاني : توحيد الأسماء والصفات ، وأنه سبحانه وتعالى موصوف بالأسماء الحسنى والصفات العلا، وأنه كامل في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله جل وعلا ، وأنه لا شبيه له ، ولا نظير له ، ولا ند له عز وجل .

لثالث : توحيد العبادة ، وأنه يستحق سبحانه وتعالى أن يعبد وحده لا شريك له ، دون ما سواه جل وعلا .

وإن شئت قلت : توحيد الله سبحانه وتعالى : هو الإيمان بأنه رب الجميع وخالق الجميع ، ورازق الجميع ، وأنه لا شريك له في جميع أفعاله سبحانه وتعالى ، لا شريك له في خلقه ورزقه للعباد ، لا شريك له في تدبير الأمور ، وهو المالك لكل شيء جل وعلا .

______________________________________

بسم الله الرحمن الرحيم 

الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. 

تقبل الله صلاة الجميع وصيامهم 🤲

أنا آسف جدًا جدًا بشأن هذا،والله بس عايز اكشف كذب هؤلاء الناس الكاذبين. 

باذن الله تعالى 

تفضل د. غالي ملحددددددددددد

⤵️

أولًا: معنى "الهلال" في اللغة العربية

كلمة "هلال" مأخوذة من الجذر (هلل)، والذي يعني الظهور والوضوح، ومنه يقال: "هلّ القمر" أي ظهر في السماء. العرب كانوا يسمون القمر "هلالًا" في أول الشهر القمري حينما يكون دقيقًا ظاهرًا للعين. وهذا هو المعنى الأساسي للكلمة في السياق الفلكي والزمني.

أما معاني أخرى مثل "الحية" أو "الماء القليل"، فهي معانٍ مجازية أو استخدامات أقل شيوعًا في بعض السياقات الشعرية، ولا تعني أن الهلال مرتبط بعبادة الحيات أو بالأفكار الوثنية.

ثانيًا: هل الهلال رمز ديني في الإسلام؟

الهلال لم يكن رمزًا دينيًا في الإسلام في عهد النبي ﷺ أو الصحابة. لم يكن هناك أي استخدام له في المساجد أو على رايات المسلمين.

الهلال لم يُذكر في القرآن على أنه مقدس، بل ذكر فقط كمواقيت زمنية للناس والحج:

 {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ۖ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ} (البقرة: 189)

أي أن وظيفته مرتبطة بالتقويم القمري فقط، وليس بالعبادة أو التقديس.

ظهر الهلال كشعار سياسي للدولة العثمانية في العصور المتأخرة، ولم يكن له أي بُعد ديني أو قداسة.

ثالثًا: الرد على محاولة ربط الهلال بالحيات أو الوثنية

1. اللغة العربية غنية بالمترادفات والمجازات، ووجود معاني ثانوية لكلمة "هلال" لا يعني أن كل هذه المعاني مرتبطة به في كل استخداماته. فمثلًا، كلمة "أسد" تعني الحيوان المفترس، لكنها تُستخدم أيضًا بمعنى الرجل الشجاع، فهل هذا يجعل كل شجاع حيوانًا؟ بالطبع لا.

2. العرب لم يكونوا يعبدون القمر وحده، بل عبدوا آلهة متعددة مثل اللات والعزى ومناة، ولم يكن الهلال رمزًا لأي منها بشكل حصري.

3. محاولة البحث عن علاقة بين الهلال وعبادة القمر قائمة على مغالطة التلاعب الدلالي (Semantic Fallacy)، أي افتراض أن تشابه الكلمات يعني تشابه العقائد، وهذا غير صحيح.

4. الإسلام جاء ليحارب الوثنية بكل أشكالها، ومن ذلك عبادة الشمس والقمر:

 {وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ} (فصلت: 37)

فكيف يقال إن الإسلام تأثر بعبادة القمر وهو الذي حاربها صراحة؟

رابعًا: مغالطة الربط بين الإسلام والوثنية بسبب المعاني اللغوية

بعض المستشرقين والملحدين يستخدمون هذه الأساليب في التلاعب اللغوي لمحاولة ربط الإسلام بالوثنية، لكن هذا خطأ شائع في الدراسات الاستشراقية، لأن الكلمات قد يكون لها معانٍ متعددة لا تعني بالضرورة أن هناك ارتباطًا بين هذه المعاني.

مثال على المغالطة:

كلمة "نجم" في العربية تعني الكوكب المضيء، لكنها أيضًا تُستخدم في سياقات أخرى مثل "نجم الحظ" أو "النجم الساطع" للدلالة على الشهرة. فهل هذا يعني أن كل من اشتهر مرتبط بالكواكب؟ لا، بالطبع.

🚫

الرد على شبهة علاقة الهلال بإله القمر في الفكر الإسلامي

الشبهة التي يطرحها الملحد تعتمد على عدة نقاط رئيسية:

1. ربط معنى الهلال في المعاجم العربية بذكر الحية.
2. القول بأن اسم "الله" مشتق من "لاه" بمعنى "ظهر".
3. الإيحاء بأن الإسلام قد تبنى رمزية الهلال باعتباره مرتبطًا بإله القمر أو رموز وثنية.

أولًا: معنى الهلال في اللغة العربية

الهلال في اللغة العربية له معانٍ متعددة، من بينها:

• غرة القمر عند ظهوره لأول مرة في بداية الشهر.
• الماء القليل.
• الحية أو الذكر منها أو سلخها.
• شعار لبعض الدول الإسلامية.

ولكن هل كل هذه المعاني مرتبطة ببعضها البعض؟
بالطبع لا، لأن اللغة العربية – كغيرها من اللغات – تعتمد على تعدد المعاني حسب السياق، وهذه ظاهرة لغوية طبيعية تُعرف باسم "المشترك اللفظي"، أي أن الكلمة قد تحمل أكثر من معنى حسب الاستخدام، وهذا لا يعني وجود علاقة بين كل هذه المعاني.

على سبيل المثال:

• كلمة "عين" تعني عضو الإبصار، كما تعني نبع الماء، كما تعني الجاسوس.
• كلمة "أسد" تعني الحيوان المفترس، كما تعني الرجل الشجاع.

فهل يعني ذلك أن الرجل الشجاع هو حيوان مفترس؟ بالطبع لا.

إذًا، ورود معاني مختلفة لكلمة الهلال لا يعني أن هناك علاقة بين الهلال كظاهرة فلكية وبين معانيه الأخرى مثل الحية أو غيرها، فالسياق هو الذي يحدد المعنى المقصود.

ثانيًا: هل كلمة "الله" مشتقة من "لاه" بمعنى "ظهر"؟

القول بأن كلمة "الله" مشتقة من "لاه" بمعنى "ظهر" هو ادعاء خاطئ من الناحية اللغوية، والاشتقاق الصحيح لكلمة "الله" هو ما ذكره اللغويون القدماء:

1. أصل كلمة "الله" هو "إلٰه"، وهو اسم مشتق من الجذر (أ ل هـ) الذي يدل على العبادة، فالإلٰه هو المعبود.
2. عند إدخال "أل" التعريف، صارت "الإلٰه"، ثم حصلت ظاهرة لغوية طبيعية وهي دمج اللامين فصارت "الله".

أما الادعاء بأن العرب كانوا يعتقدون أن "لاه" تعني "ظهر"، ثم نسبوا ذلك إلى الله، فهذا تحريف مبني على قراءة خاطئة للمصادر اللغوية، ولا علاقة له بالحقيقة.

ثالثًا: علاقة الهلال بالإسلام

• الهلال لم يكن رمزًا إسلاميًا في البداية، بل كان المسلمون يستخدمون الرايات السوداء أو البيضاء بدون رموز.
• استخدام الهلال كشعار للدول الإسلامية جاء متأخرًا، خاصة في العصر العثماني، وهو مجرد رمز سياسي وليس دينيًا.
• لا يوجد في القرآن أو السنة ما يشير إلى اتخاذ الهلال كرمز إسلامي ديني.

الشبهة قائمة على تلاعب لغوي ومحاولة الربط بين معانٍ لا علاقة لها ببعضها، كما أن الإسلام لم يتبنَّ الهلال كرمز ديني، وإنما هو رمز سياسي جاء لاحقًا.
أما اسم "الله"، فهو ليس مأخوذًا من "لاه" بمعنى "ظهر"، بل هو مشتق من "الإله"، أي المعبود بحق.

الرد التفصيلي على الشبهة

أولًا: معنى "الله" وعلاقته بـ "الإلاهة" والهلال

يدعي الملحد أن "الإلاهة" تعني الحية العظيمة والهلال، ويربط ذلك باسم "الله".

ولكن عند الرجوع إلى كتب اللغة، نجد أن "الإلاهة" تعني المعبود، وهي مشتقة من الجذر (أ ل هـ) الذي يدل على العبادة.

أما ادعاء أن "الإلاهة" تعني الهلال، فهذا اجتزاء من بعض المعاجم دون النظر إلى السياق الحقيقي للكلمة.

أما عن اسم "الله"، فاشتقاقه واضح في اللغة العربية:

أصل الكلمة "الإلٰه" (بمعنى المعبود).

عند إدخال "أل" التعريف، أصبحت "الإلٰه" ثم حدث إدغام فصارت "الله".

لا علاقة لهذا الاسم بالهلال أو الحية، وهذا تحريف مقصود لمعاني الكلمات.

ثانيًا: الهلال في الإسلام لم يكن رمزًا دينيًا

لم يكن الهلال شعارًا دينيًا في الإسلام، بل استخدمه العثمانيون في وقت متأخر كشعار سياسي.

الرسول ﷺ والصحابة لم يتخذوا الهلال رمزًا في العبادة أو الرايات، بل كانت الرايات الإسلامية سوداء أو بيضاء بدون رموز.

الإسلام يعتمد على التوحيد الخالص وينهى عن أي رمزية وثنية، فكيف يُتهم بأنه مرتبط بعبادة القمر؟

ثالثًا: عبادة القمر في الجزيرة العربية قبل الإسلام

نعم، كانت هناك عبادة للقمر في بعض المناطق قبل الإسلام، كما كانت هناك عبادة للشمس والنجوم والأصنام.

لكن الإسلام جاء لهدم كل هذه العبادات الوثنية، ورفض تمامًا أي ربط بين الله وبين الأجرام السماوية.

القرآن يؤكد أن القمر مجرد مخلوق مسخر وليس إلهًا:

> "وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ" (فصلت: 37)

رابعًا: هل أبقى الإسلام على بقايا الوثنية؟

الحديث الذي يستشهد به الملحد عن التماثيل في بيت النبي ﷺ ليس دليلًا على بقاء الوثنية، بل دليل على محاربتها.

النبي ﷺ أمر بتمزيق التماثيل وجعلها بساطًا يدوس عليه الناس، مما يؤكد موقف الإسلام الصارم ضد الوثنية.

خامسًا: التنقيبات الأثرية والرموز الدينية القديمة

العثور على معابد لعبادة القمر لا يعني أن الإسلام مأخوذ منها.

إذا كان مجرد وجود رموز قديمة يعني استمرارها في الإسلام، فلماذا لم يحتفظ الإسلام بعبادة الشمس والنجوم والأصنام؟

الإسلام جاء بتوحيد خالص، ورفض تمامًا أي عبادة للأجرام السماوية

☕هل اسم "الله" مشتق من عبادة القمر

خطأ تاريخي ولغوي:

اسم "الله" مشتق من "الإله"، وهو لفظ عربي أصيل يشير إلى الإله الواحد عند العرب حتى قبل الإسلام. لم يكن يعني القمر ولا غيره من الأجرام السماوية.

في النقوش القديمة، كان يُطلق على الإله القمر اسم "سين" أو "نانا"، ولم يكن اسمه "الله" أو حتى "إله" وحدها.

عرب الجاهلية عبدوا أصنامًا كثيرة، ولم يكن القمر معبودًا حصريًا أو رئيسيًا عندهم.

الدليل من القرآن واللغة العربية:

اسم "الله" كان مستخدمًا قبل الإسلام، وقيش نفسها كانت تعرف الله كإله خالق أعلى، لكنها أشركت معه آلهة أخرى. قال الله تعالى:

{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} (لقمان: 25)

لم يكن "الله" اسمًا لإله وثني معين، بل كان يدل على الإله الأعلى، بدليل أن والد النبي سُمِّيَ "عبد الله" قبل الإسلام، ولم يكن مشركو قريش يعبدون القمر.

👈👈👈👈تمهيد مهم:

هذه الشبهة ترتكز على مغالطات تاريخية ولغوية ومنهجية، إذ تفترض أن اسم "الله" في الإسلام مشتق من عبادة القمر الوثنية، وأن النبي محمد ﷺ لم يأتِ بإله جديد بل قام فقط بإزالة بقية الآلهة ورفع إله القمر إلى مرتبة التوحيد. سنفند هذه الادعاءات من خلال:

1. إثبات أن "الله" لم يكن إله القمر عند العرب.

2. دحض المغالطات التاريخية حول عبادة القمر في الجزيرة العربية.

3. توضيح سبب عدم تعريف القرآن لله.

4. الرد على شبهة "الله أكبر" وغيرها من العبارات.

المعنى اللغوي لـ "الله":

"الله" في اللغة العربية مشتق من (الإله)، وهو اسم عَلَم على الخالق الحقيقي، وليس صفة لأي إله وثني.

العرب قبل الإسلام كانوا يعرفون كلمة "إله" للدلالة على الألوهية، واسم "الله" كان يُستخدم عندهم للإشارة إلى الإله الخالق الأعلى.

اليهود والمسيحيون الناطقون بالعربية استخدموا "الله" للإشارة إلى الإله الحق، وهو ما يظهر في الترجمات القديمة للكتاب المقدس.

(ب) شهادة التاريخ والنقوش:

لا توجد أي نقوش أو وثائق تاريخية تثبت أن العرب القدماء عبدوا "إلهًا" يدعى "الله" باعتباره إله القمر.

الآلهة القمرية عند العرب كانت تحمل أسماء مثل "سين" (في الحضارات اليمنية القديمة) ولم يكن يُطلق عليها اسم "الله".

النقوش السبئية والمينية والقتبانية لم تذكر "الله" كإله خاص بالقمر، بل ذكرت القمر ككائن يُعبد منفصلًا.

العرب لم يكونوا موحدين في ديانتهم الوثنية، بل عبدوا آلهة مختلفة كـ اللات، العزى، ومناة.

(ج) شهادة العرب قبل الإسلام على أن الله ليس إله القمر:

العرب الوثنيون أنفسهم لم يتهموا النبي ﷺ بأنه يعبد إله القمر، بل اتهموه بتحطيم تعدد الآلهة.

القرآن ينقل أن قريش كانت تعترف بأن "الله" هو الخالق الرازق المدبر، لكنها أشركت معه آلهة أخرى:

 ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ (العنكبوت: 61).

هذه الآية تثبت أن العرب لم يكونوا يعتبرون الله إلهًا للقمر، بل خالقًا له وللشمس.

هل عبادة القمر كانت الديانة الأساسية عند العرب؟

(أ) عبادة الكواكب في المنطقة:

صحيح أن بعض العرب الوثنيين عبدوا الأجرام السماوية، ولكن القمر لم يكن الإله الأعلى لديهم، بل كان يُعبد أحيانًا ضمن آلهة أخرى مثل اللات والعزى ومناة.

في النقوش السبئية القديمة، كان الإله القمر "سين" يُعبد إلى جانب الشمس والزهرة، ولكنه لم يكن الإله الأعلى أو الإله الخالق.

(ب) دور الكعبة في الديانة الوثنية:

لم يكن "الله" مجرد واحد من 360 إلهًا في الكعبة كما يدعي الملحد، بل كان العرب يعرفونه كإله أسمى، لكنهم جعلوه مجرد إله من ضمن آلهتهم.

الدليل على ذلك أن النبي ﷺ لم يُتهم بأنه ألغى إله القمر، بل اُتّهم بأنه ألغى كل الآلهة إلا الله.

> ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (ص: 5).

3- لماذا لم يُعرّف القرآن الله؟

القرآن لم يعرف "الله" لأن العرب كانوا يعرفونه بالفعل كإله خالق.

عندما خاطب النبي ﷺ قريشًا، لم يحتج إلى تعريف "الله"، بل كان تركيزه على تنزيه الله عن الشرك وعبادة الأصنام.

تمامًا كما لا تحتاج الديانات الأخرى إلى تعريف مصطلحاتها الأساسية، لم يكن الإسلام بحاجة لتعريف "الله" لأنه كان معروفًا لدى الناس.

4- تفنيد شبهة "الله أكبر" وغيرها من العبارات

(أ) معنى "الله أكبر":

الملحد يدعي أن "الله أكبر" تعني أن الله كان "إله القمر الأكبر"، لكن هذا تحريف واضح.

"أكبر" في العربية تعني "أعظم" ولا تستلزم مقارنة بين آلهة.

نفس التركيب يستخدم في اللغة العربية للتمييز في أي سياق، فقول "العلم أفضل من الجهل" لا يعني أن الجهل شيء جيد بل أن العلم أعظم.

(ب) لماذا يقول القرآن "أحسن الخالقين"؟

الملحد يزعم أن ذلك يدل على تفاضل بين آلهة، وهذا خطأ.

القرآن نفسه يوضح أن المقصود هو مقارنة الله بالبشر الذين "يخلقون" صناعيًا، وليس بآلهة أخرى:

 ﴿فَتَبَارَكَ اللَّشضهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ (المؤمنون: 14).

حتى في اللغة العربية القديمة، كان يُستخدم "خالق" للإشارة إلى الإبداع الصناعي أو الفني.

(ج) هل اليهود والمسيحيون رفضوا اسم "الله"؟

هذا زعم غير صحيح، فقد استخدم العرب المسيحيون قبل الإسلام "الله" في أدعيتهم ونصوصهم.

حتى اليوم، يستخدم المسيحيون الناطقون بالعربية كلمة "الله" للإشارة إلى الإله الحق.

5- هل كلمة "الله" تطورت من "إله القمر"؟

الملحد يدعي أن كلمة "الله" مشتقة من "إل" إله القمر، وهذا خطأ تاريخي.

"إل" في اللغات السامية (العبرية والعربية) تعني "الإله"، وهي ليست خاصة بإله القمر.

الله لم يكن معروفًا كإله القمر أبدًا في أي نص تاريخي.

⛔1. أصل اسم "الله":

اسم "الله" مشتق من الجذر اللغوي "أله" بمعنى العبادة والتأليه، ويشير إلى المعبود بحق. هذا الاسم كان معروفًا لدى العرب قبل الإسلام، وكانوا يستخدمونه للإشارة إلى الإله الأعلى، وليس بالضرورة مرتبطًا بإله القمر.

2. مفهوم التوحيد في الإسلام:

الإسلام جاء بتوحيد خالص، ينفي عبادة أي كائن أو مخلوق، سواء كان قمرًا أو شمسًا أو غير ذلك. القرآن الكريم يوضح ذلك بقوله: "وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ" [فصلت: 37].

3. الهلال كرمز في الإسلام:

استخدام الهلال كشعار في بعض الدول الإسلامية يعود إلى فترات تاريخية لاحقة، وليس له أصل في التعاليم الإسلامية الأساسية. لم يكن الهلال رمزًا دينيًا في عهد النبي محمد ﷺ، بل ارتبط استخدامه بفترات تاريخية معينة لأسباب ثقافية وسياسية.

4. التقويم القمري:

اعتماد التقويم القمري في الإسلام لا يعني عبادة القمر، بل هو نظام زمني لاحتساب الأشهر والعبادات، مثل الصيام والحج. العديد من الثقافات استخدمت التقويم القمري لأغراض تنظيمية دون أن يكون لذلك دلالة دينية تتعلق بعبادة القمر.

5. الطقوس والشعائر الإسلامية:

الطقوس الإسلامية، مثل الصلاة والصيام والحج، تهدف إلى عبادة الله الواحد الأحد، وليس لأي كائن آخر. على سبيل المثال، الكعبة كانت موجودة قبل الإسلام وكانت محاطة بالأصنام، ولكن الإسلام جاء ليطهرها من الأصنام ويجعلها مركزًا للتوحيد.

6. شهادة المستشرقين والباحثين:

بعض المستشرقين أشاروا إلى أن "هبل" كان يُعتبر رمزًا لإله القمر وكان موضوعًا داخل الكعبة. ومع ذلك، يجب التفريق بين الممارسات الوثنية قبل الإسلام ومفهوم التوحيد الذي جاء به الإسلام.

7. شهادة الباحثين المسلمين:

الباحثون المسلمون يؤكدون أن الإسلام جاء لهدم عبادة الأصنام والأوثان، بما في ذلك عبادة القمر، ودعا إلى عبادة الله الواحد الأحد الذي خلق السماوات والأرض.

8. شهادة الباحثين الغربيين المحايدين:

بعض الباحثين الغربيين المحايدين دحضوا فكرة أن "الله" في الإسلام هو إله القمر، وأكدوا أن هذه الادعاءات لا تستند إلى أدلة تاريخية موثوقة.

👇

الرد على شبهة "يس" وعلاقتها بإله القمر "سين"

أصل الشبهة:

يدّعي الملحد أن كلمة "يس" المذكورة في القرآن الكريم قد تكون مرتبطة بإله القمر "سين" الذي عبده بعض الشعوب القديمة، ويستند في ذلك إلى اختلاف التفاسير حول معناها، مع الإشارة إلى بعض القراءات المختلفة لها.

---

تفنيد الشبهة تفصيليًا:

أولًا: اختلاف التفاسير حول معنى "يس" لا يعني علاقتها بإله القمر

• كلمة "يس" من الحروف المقطعة التي وردت في أوائل بعض السور في القرآن الكريم، مثل "الم", "الر", "كهيعص", ولا يوجد تفسير قطعي لمعناها، وهي مما استأثر الله بعلمه.
• هناك اجتهادات تفسرها بأنها نداء للنبي ﷺ، بمعنى "يا إنسان"، أو أنها اسم من أسماء الله، أو من أسماء القرآن، ولكن لا يوجد أي مصدر إسلامي يربطها بإله القمر "سين".
• القرآن لم يذكر أي ارتباط بين "يس" وبين أي إله وثني، وهذا الادعاء مجرد افتراض بلا دليل.

---

ثانيًا: اسم "سين" إله القمر لا علاقة له باللغة العربية

• إله القمر "سين" هو إله عبده السومريون والبابليون والآشوريون، وكان يعبد في بلاد الرافدين، ولم يكن جزءًا من العقيدة العربية الوثنية بشكل رئيسي.
• العرب لم يكونوا يستخدمون اسم "سين" في عباداتهم، ولم يُذكر في المصادر التاريخية أنه كان معبودًا أساسياً في مكة.
• ربط "يس" بـ "سين" مجرد تشابه لفظي غير علمي، حيث أن اللغة العربية لها جذور مستقلة، وأسماء الحروف المقطعة لا تعني بالضرورة أسماء لكائنات أو آلهة قديمة.

---

ثالثًا: معنى "يس" في السياق القرآني

• بعض التفاسير ذكرت أن "يس" قد يكون نداءً للنبي محمد ﷺ، مثل "يا إنسان"، وهو رأي ابن عباس وعكرمة والحسن.
• في اللغة الحبشية، "يس" تعني "يا إنسان"، وهي لغة كانت معروفة للعرب بسبب التجارة والهجرة إلى الحبشة.
• بعض العلماء رأوا أن "يس" اسم من أسماء الله، كما ورد في بعض أقوال السلف، لكنه اجتهاد وليس دلالة قطعية.

---

رابعًا: اختلاف القراءات لا يدل على أن "يس" اسم لإله القمر

• اختلاف القراءات في النطق (إظهار النون أو إدغامها أو ضمها وكسرها) لا يغير المعنى الأساسي، لأن هذا جزء من طرق الأداء في التلاوة.
• لو كان هناك أي علاقة بين "يس" وإله القمر، لكان الصحابة والمفسرون قد أشاروا إلى ذلك، ولكن لم يذكر أي عالم مسلم هذا الادعاء، مما يدل على أنه مجرد تأويل متكلف من الملحدين.

---

الخلاصة:

1. "يس" ليست اسمًا لإله القمر، بل هي من الحروف المقطعة التي لها أسرارها اللغوية والإعجازية في القرآن.
2. إله القمر "سين" لم يكن معبودًا رئيسيًا للعرب ولم يكن له تأثير مباشر على الثقافة الدينية في مكة.
3. التشابه بين "يس" و"سين" مجرد افتراض غير علمي قائم على تشابه لفظي ضعيف دون دليل لغوي أو تاريخي.
4. اختلاف تفاسير العلماء حول "يس" لا يعني أنها اسم لإله وثني، بل يعكس تعدد الاجتهادات اللغوية والتفسيرية.
5. القرآن جاء بالتوحيد الخالص، ونهى عن عبادة الشمس والقمر أو أي كائن آخر، مما ينفي أي فكرة عن ارتباط الإسلام بعبادة القمر.

---

رد قرآني مباشر على هذه الشبهة:

﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾
(سورة فصلت: 37)

هذه الآية وحدها تهدم أي محاولة لربط الإسلام بعبادة القمر، فالقرآن يأمر بعبادة الله فقط، وينهى عن السجود للشمس أو القمر.

---

الرد على شبهة علاقة "يس" و"سينين" بعبادة إله القمر

أولًا: تفنيد الربط بين "يس" وإله القمر "سين"

1. "يس" من الأحرف المقطعة وليست اسم إله

لا يوجد دليل لغوي أو تاريخي يثب أن "يس" هو اسم للإله "سين". بل إن "يس" من الأحرف المقطعة مثل "طه"، "الم"، "الر"، وهي ظاهرة لغوية في القرآن لها عدة تفسيرات.

جمهور المفسرين رأوا أن "يس" إما أن تكون من الحروف المقطعة التي لا يعلم تأويلها إلا الله، أو أنها تعني "يا إنسان" أو "يا سيد"، كما روي عن بعض السلف.

2. القراءات المختلفة ليست دليلًا على أصل وثني

اختلاف قراءات "يس" كما نقلها القرطبي لا يعني ارتباطها بإله القمر، بل يعكس تعدد طرق نطقها عند العرب.

بعض العلماء اعتبروا "يس" اسمًا من أسماء الله، والبعض الآخر رأى أنها نداء للنبي ﷺ.

3. لا علاقة بين القرآن وعبادة "سين"

الملحد يلمح إلى أن وجود كلمة "يس" في القرآن يعني أنه متأثر بعبادة "سين"، وهذا استنتاج خاطئ.

لو كان القرآن متأثرًا بهذه العبادة، لوجدنا إشارات صريحة لعبادة "سين" أو تقديسه، ولكن العكس هو الصحيح، فالقرآن يدعو إلى التوحيد الخالص وينهى عن عبادة أي كائن سماوي.

ثانيًا: تفنيد شبهة "طور سينين" وربطها بإله القمر

1. "سينين" ليست مشتقة من "سين" بل اسم جبل

"سينين" هو اسم جبل الطور في سيناء، وهو موقع مقدس لدى أهل الكتاب، وليس له علاقة بإله القمر.

أصل كلمة "سيناء" قد يكون مشتقًا من لغات سامية قديمة بمعنى "أرض الأشواك" أو "الأرض الجبلية"، وليس له علاقة مباشرة بعبادة القمر.

2. "سينين" في اللغة العربية

زيادة "ين" في "سينين" قد تكون للتعظيم أو التوكيد، كما في كلمات أخرى في العربية.

"سينين" تعني نفس الجبل المذكور في التوراة، مما يعكس وحدة المصدر الإلهي للرسالات وليس اقتباسًا وثنيًا.

ثالثًا: تفنيد شبهة التشابه بين القرآن والتوراة في قصة موسى و"الوادي المقدس طوى"

1. التشابه لا يعني الاقتباس بل وحدة المصدر

التشابه بين الآية القرآنية والنص التوراتي في قصة موسى طبيعي لأن كليهما يتحدثان عن نفس الحادثة، ولكن الاختلافات بينهما تشير إلى أن القرآن يصحح التحريفات التي وقعت في التوراة.

2. "الوادي المقدس طوى" ليس خطأً في النقل

وجود "الوادي المقدس طوى" في القرآن لا يعني أنه خطأ أو تحريف، بل هو تحديد إضافي لموقع الحدث.

في التوراة لم يذكر "طوى"، ولكن يمكن أن يكون اسمًا آخر للوادي الذي حدثت فيه الواقعة.

رابعًا: تفنيد شبهة أن الله في القرآن يجسد نفسه كإله ذكر مثل "إله القمر"

1. إنكار الله لاتخاذ الولد والصاحبة لا يعني أنه يمثل الذكورة

الله ينفي عن نفسه اتخاذ زوجة وأبناء، وهذا لا يعني أنه "ذكر"، بل ينفي عنه الصفات البشرية تمامًا.

مفهوم الألوهية في الإسلام ليس ذكوريًا أو أنثويًا، بل هو مفهوم متعالٍ عن الصفات البشرية.

2. القرآن ينفي جميع أشكال الشرك

الآيات مثل {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا} (الجن: 3) تؤكد نفي أي شريك لله، سواء كان زوجة أو ولدًا، وهو رد على عقائد الوثنيين الذين نسبوا لله زوجة مثل "العزى" أو أبناء مثل "الملائكة".

3. "اللات والعزى ومناة" ليست متعلقة بإله القمر وحده

هذه الأصنام كانت تُعبد عند العرب وليست مرتبطة حصريًا بإله القمر، بل كانت جزءًا من منظومة وثنية متعددة الآلهة.

القرآن يرفض جميع أشكال عبادة الأصنام، سواء كانت مرتبطة بالقمر أو بأي كيان آخر. 

"يس" لا علاقة لها بإله القمر "سين"، وهي إما حرف مقطع أو نداء للنبي ﷺ.

تشابه قصة موسى في القرآن والتوراة طبيعي ولا يعني النقل، بل يؤكد وحدة المصدر الإلهي.

إنكار الله لاتخاذ الصاحبة والولد لا يعني أنه يمثل "إلهًا ذكرًا"، بل هو نفي للشرك والتشبيه

⤵️

الرد على الشبهات المثارة حول علاقة الإسلام بعبادة الشمس والقمر والنجوم

الشبهات المطروحة تتلخص في النقاط التالية:

1. ادعاء أن الإسلام جاء فقط لتعديل مفهوم الإله وليس لإنكار عبادة الشمس والقمر.
2. ادعاء أن الإسلام تأثر بعبادة النجوم، بدليل ذكر "الشعرى".
3. القول بأن خوف النبي ﷺ من الخسوف والكسوف ناتج عن بقايا معتقدات وثنية.

سنرد على كل نقطة بدقة ومنهجية.

---

أولًا: هل الإسلام مجرد "تعديل" لمفهوم الله؟

يدّعي الملحد أن الإسلام لم يُلغِ عبادة الأجرام السماوية بل فقط أعاد صياغة الإله، بحيث يكون القمر جزءًا من الإله الأكبر. هذا الادعاء يتجاهل الآيات الصريحة التي تحرم عبادة أي مخلوق:

• {وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ} (فصلت: 37).

  • هذه الآية تنص بوضوح على أن الشمس والقمر مجرد مخلوقات، والعبادة يجب أن تكون لله فقط.

• {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ} (الأعراف: 54).

  • تثبت هذه الآية أن الله هو الخالق، وليس جزءًا من الأجرام السماوية.

الإسلام لم "يعدل" مفهوم الله بل أكد على التوحيد الخالص، ونفى صراحة أي تشبيه بين الله والمخلوقات.

---

ثانيًا: لماذا ذكر الإسلام "الشعرى"؟ هل كان يقدسها؟

• قوله تعالى: {وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَىٰ} (النجم: 49)، ورد في سياق الرد على العرب الذين كانوا يعبدون هذا النجم.
• التفسير: الله ينفي أن يكون الشعرى إلهًا، ويؤكد أنه هو خالقها وربها.
• لا يمكن بأي منطق اعتبار نفي الألوهية عن الشعرى نوعًا من تقديسها. بل العكس، هو بيان زيف عبادتها.

المثال التاريخي:

• الفراعنة عبدوا الشمس (رع)، ومع ذلك حينما قال موسى لفرعون "إِنَّ رَبِّيَ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ"، هل هذا يعني أنه كان يقدس رع؟! بالطبع لا، بل كان ينفي عبادة الشمس.

النتيجة:

• القرآن لم يتأثر بعبادة النجوم، بل حطم هذه المعتقدات بوضوح.

---

ثالثًا: لماذا خاف النبي ﷺ عند الكسوف؟ هل كان متأثرًا بالخرافات؟

1. الخوف من الكسوف ليس له علاقة بالوثنية

• النبي ﷺ أوضح بنفسه سبب الخسوف والكسوف فقال:
  "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده." (رواه البخاري ومسلم).
  • إذن، الهدف هو التذكير بقدرة الله، وليس تأليه القمر والشمس.

2. لماذا الفزع؟

• النبي ﷺ كان أكثر الناس خشية لله، وعندما كان يرى آية كونية عظيمة كان يهرع إلى العبادة.
• هذا سلوك الأنبياء، مثل خوف موسى عليه السلام عندما رأى العصا تتحول إلى ثعبان "فأوجس في نفسه خيفة موسى" (طه: 67).
• هل هذا يعني أن موسى يعبد الثعابين؟ بالطبع لا، بل هو رد فعل إنساني طبيعي أمام ظاهرة كونية عظيمة.

3. لماذا ربط النبي ﷺ الكسوف بالصلاة والصدقة؟

• في الأديان الوثنية، كانت الطقوس عند الكسوف تتضمن تقديم القرابين للأجرام السماوية.
• أما النبي ﷺ، فقد أمر بالصلاة والدعاء، مما يؤكد أن الهدف ربط الظاهرة بالله وليس بالشمس والقمر.

النتيجة:

• النبي ﷺ لم يكن متأثرًا بالخرافات، بل كان يرسّخ التوحيد، ويوجه الناس لعبادة الله عند وقوع الظواهر الكونية.

---

 النهائية

1. الإسلام لم يكن "تعديلًا" لعبادة الأجرام السماوية، بل جاء بتوحيد خالص، ورفض كل صور عبادة الشمس والقمر والنجوم.
2. ذكر "الشعرى" في القرآن كان ردًا على عبادة العرب لها، وليس تكريمًا لها.
3. فزع النبي ﷺ عند الكسوف ناتج عن خشيته لله، وليس عن بقايا معتقدات وثنية.

☕

الرد على الشبهات المطروحة حول عبادة الشمس والقمر وسجود الأجرام السماوية في القرآن

أولًا: الادعاء بأن الإسلام قام فقط بفك ارتباط القمر بكونه إلهًا وأعاد تركيبه في مفهوم الله

هذا الادعاء غير صحيح لعدة أسباب:

1. القرآن يرفض تمامًا عبادة الأجرام السماوية
   القرآن لم "يُعيد تركيب" مفهوم الله بإضافة القمر إليه، بل بالعكس، كان واضحًا في رفض أي علاقة بين الإله الخالق والأجرام السماوية التي عبدها المشركون. يقول الله تعالى:
   {وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} [فصلت: 37].
   الآية واضحة في التفريق بين الخالق والمخلوق، وفي رفض عبادة أي كائن غير الله.

2. توحيد الله في الإسلام هو توحيد ذاتي، وليس توحيد مجموعة من الآلهة
   مفهوم التوحيد في الإسلام ينفي تمامًا فكرة أن الله كان "إلهًا أكبر" يجمع آلهة أصغر، بل هو الإله الوحيد الأحد، الذي لم يكن له شريك في أي وقت. يقول تعالى:
   {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: 1-4].
   هذه العقيدة تناقض تمامًا فكرة أن الله في الإسلام كان مجرد "تطوير" لآلهة القمر أو الشمس.

ثانيًا: تفسير قوله تعالى {وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى} [النجم: 49]

هذه الآية تنفي بوضوح عبادة العرب للنجوم، وليس العكس. فالعرب كانوا يعبدون النجم المعروف بـ "الشِّعرى"، فجاء القرآن ليقرر أن هذا النجم ليس إلهًا، بل هو مخلوق لله.
يؤكد الطبري أن العرب عبدت "الشعرى العبور"، فجاء القرآن ليبين أن الشعرى مربوب (مخلوق)، وليس ربًّا. وبالتالي، القرآن هنا يهدم عبادة النجوم، ولا يؤكدها.

ثالثًا: قضية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عند الكسوف وخوفه

يحاول الملحد أن يستغل خوف النبي صلى الله عليه وسلم عند الكسوف لادعاء أنه كان متأثرًا بعبادة الشمس والقمر، وهذا تأويل خاطئ تمامًا للأحاديث.

1. الخوف الذي ورد في الحديث ليس خوفًا خرافيًا، بل هو خشية من عذاب الله
   قال النبي صلى الله عليه وسلم:
   "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكن يخوف الله بهما عباده" (رواه البخاري ومسلم).
   المعنى واضح هنا: الكسوف ليس له علاقة بالموت كما كانت تعتقد الجاهلية، لكنه تذكير للناس بقدرة الله. والخوف الذي ظهر على النبي صلى الله عليه وسلم ليس من الظاهرة ذاتها، بل من عظمة الله وعقابه.

2. النبي لم يكن متأثرًا بعبادة الأجرام السماوية، بل كان يُصحح المفاهيم
   في الجاهلية، كانوا يعتقدون أن الشمس والقمر آلهة، وأن الظواهر الكونية مرتبطة بها. النبي صلى الله عليه وسلم جاء لينفي هذه الخرافات، وأمر الناس عند حدوث الكسوف أن يتجهوا إلى الله، لا إلى الأجرام السماوية. لو كان النبي متأثرًا بهذه العبادات، لما كان يدعو الناس إلى الله عند حدوث الكسوف، بل كان سيسجد للشمس أو القمر كما فعل المشركون.

3. أوامر النبي في الكسوف تختلف عن الطقوس الوثنية

   • في الوثنيات القديمة، كان الناس يقدمون قرابين للشمس أو القمر.
   • أما في الإسلام، فالأمر كان بالصلاة والدعاء والذكر، أي التوجه إلى الله الخالق، لا إلى الأجرام السماوية.

رابعًا: ادعاء وجود ارتباط بين الإسلام وأساطير الشرق الأدنى القديمة

الملحد يحاول الربط بين الإسلام وبين أسطورة "نينماه" السومرية، بادعاء أن القمر كان إلهًا في الشرق الأدنى القديم، وبالتالي فإن الله في الإسلام هو تطوير لهذه الآلهة. هذا الادعاء خاطئ لعدة أسباب:

1. الفرق الجذري بين العقيدة الإسلامية والمعتقدات الوثنية
   في الوثنيات القديمة، كان القمر والشمس والنجوم كائنات مقدسة تُعبد، وكان يُعتقد أنها تؤثر في البشر. أما الإسلام فقد جاء بنفي قاطع لهذه المفاهيم، وقرر أن القمر والشمس والنجوم مجرد مخلوقات لا تملك أي سلطة. يقول الله تعالى:
   {لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ} [فصلت: 37].

2. وجود أسماء مشتركة لا يعني وجود عقيدة مشتركة
   تشابه الأسماء في بعض اللغات (مثل "نينماه" و"ماه" في الفارسية) لا يعني أن هناك علاقة دينية بين المفاهيم. كثير من الأسماء القديمة تمثل أشياء طبيعية، وليس شرطًا أن تكون كل الثقافات مرتبطة دينيًا.

3. القرآن يعترف بوجود عبادات وثنية سابقة لكنه ينقضها
   عندما يذكر القرآن أن العرب كانوا يعبدون الشعرى، فهو لا يقرّها، بل يُبين خطأها. وبالتالي، الإشارة إلى وجود عبادة القمر أو النجوم في ثقافات أخرى لا تعني أن الإسلام تأثر بها، بل أنه جاء لإبطالها.

1. الإسلام لم يقم "بإعادة تركيب" الآلهة الوثنية، بل جاء لينفيها تمامًا.
2. الآيات التي تتحدث عن سجود الشمس والقمر ليست دليلًا على عبادتهما، بل تؤكد أنهما مخلوقات تسجد لله.
3. خوف النبي صلى الله عليه وسلم عند الكسوف لم يكن من الظاهرة ذاتها، بل كان تعبدًا لله.
4. محاولات ربط الإسلام بالأساطير السومرية والبابلية لا تستند إلى أي دليل علمي، وإنما هي مجرد استنتاجات سطحية.

🚫⛔الشبهة هنا تحاول الربط بين اسم الإلهة السومرية "نينماه" ومعاني بعض الكلمات في اللغات الكردية والفارسية الحديثة، ثم تستنتج أن "نينماه" تعني "الربة القمر"، وتطرح تساؤلًا حول ما إذا كان الإله القمر أنثى.

تفكيك الشبهة والرد عليها:

1. المعاني اللغوية لا تعني تطابق العقائد:

   • الادعاء بأن "نينماه" تتكون من "نين" (بمعنى الأم الكبيرة أو الجدة) و"ماه" (بمعنى القمر) هو تفسير حديث وغير مؤكد من ناحية علمية.
   • كلمة "نين" في السومرية تعني "سيدة" أو "ربة"، وليس بالضرورة "الأم" فقط.
   • كلمة "ماه" في السومرية لا تعني القمر، بل القمر في السومرية كان يسمى "نانا" أو "سين".
   • بالتالي، محاولة تفسير اسم "نينماه" بالاستناد إلى اللغات الكردية والفارسية الحديثة هي مغالطة لغوية، لأن تطور اللغات لا يعني أن الكلمات القديمة تحمل نفس المعاني الحديثة.

2. الإله القمر في الشرق الأدنى كان مذكرًا وليس أنثى:

   • الإله القمر في المعتقدات السومرية والبابلية كان يُعرف باسم "نانا" أو "سين"، وكان يُصور كإله ذكر، وليس أنثى.
   • الإله "سين" كان أحد الآلهة الرئيسية في بلاد الرافدين، وعبادته انتشرت في مناطق عديدة، ولكنه لم يكن يُصور كإلهة أنثى بل كإله ذكوري قوي.

3. "نينماه" لم تكن مرتبطة بالقمر أساسًا:

   • نينماه كانت إلهة في الميثولوجيا السومرية، لكنها لم تكن مرتبطة بالقمر، بل كانت تُعرف كإلهة للخصوبة والأمومة.
   • المعتقدات السومرية كانت معقدة، وكانت هناك آلهة مختلفة تمثل الشمس والقمر والأرض والمياه وغيرها.

4. عدم وجود علاقة بين الميثولوجيا السومرية والتوحيد الإسلامي:

• محاولة الربط بين معتقدات الحضارات القديمة والتوحيد الإسلامي هو نوع من المغالطة التاريخية.
• التوحيد في الإسلام جاء بوحي من الله، وليس تطورًا من عبادة الآلهة الوثنية، بل جاء ليهدمها تمامًا. 

👇

• التفسير اللغوي الذي يقدمه الدكتور مؤيد عبد الستار غير دقيق علميًا.
• الإله القمر في بلاد الرافدين كان يُعرف باسم "نانا" أو "سين"، وكان ذكرًا وليس أنثى.
• "نينماه" لم تكن مرتبطة بالقمر أصلًا، بل كانت إلهة الخصوبة.
• لا يوجد أي علاقة بين هذه المعتقدات الوثنية وبين العقيدة الإسلامية التي جاءت بوحي إلهي يرفض الوثنية بكل أشكالها.

🔻

تفنيد الشبهة حول علاقة الله بإله القمر وعبادات العرب قبل الإسلام

الشبهة التي يطرحها الملحد تعتمد على عدة نقاط، وهي:

1. القول بأن عبادة القمر كانت هي العبادة الأصلية في الجزيرة العربية، وأن القمر كان يمثل الإله الأب، والشمس الإلهة الأم، والزهرة الإله الابن.
2. الزعم بأن كلمة "الله" مشتقة من "إل" إله القمر، وأن "إلات" كانت زوجته، وأن "هبل" كان الابن، مما يجعل الله جزءًا من ثالوث وثني قديم.
3. الادعاء بأن بعض طقوس الحج مأخوذة من عبادات اليمن القديمة.

الرد العلمي والموضوعي على الشبهة:

أولًا: هل كان القمر هو الإله الأعلى في الجزيرة العربية؟

• لا يوجد دليل قاطع يثبت أن العرب جميعهم عبدوا القمر باعتباره الإله الأعلى، بل تعددت الآلهة الوثنية في الجزيرة العربية، وكان لكل قبيلة إلهها الخاص.
• الإله القمر كان يُعبد في بعض حضارات جنوب الجزيرة العربية مثل حضارة سبأ ومعين، لكنه لم يكن الإله الأعلى في مكة.
• مكة كانت مشهورة بعبادة الأصنام المتعددة، وكان "هبل" هو الصنم الرئيسي عند قريش، وليس إله القمر.
• العرب لم يعبدوا القمر على أنه "الأب" بل كانت عبادة الكواكب والأجرام السماوية منتشرة عند بعض الأقوام، مثل الصابئة، لكن لم يكن هذا معتقدًا عامًا لكل العرب.

ثانيًا: هل كلمة "الله" مشتقة من "إل" إله القمر؟

• اسم "الله" ليس مشتقًا من "إل" السامية وحدها، بل هو اسم الجلالة المعبود عند العرب منذ القدم، وهو الإله الواحد عند الحنفاء الذين رفضوا عبادة الأصنام.
• كثير من الباحثين اللغويين، حتى غير المسلمين، يعترفون بأن "الله" مشتق من الجذر العربي "أله" بمعنى التأله والعبادة، وليس من إله وثني.
• القرآن نفسه يؤكد أن العرب كانوا يعرفون الله كإله واحد خالق، لكنهم كانوا يشركون به الأصنام: "وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ" (لقمان: 25).
• لو كان "الله" هو مجرد تحريف لاسم إله وثني، لكان النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد رفض هذا الاسم، لكنه استخدمه لأنه كان معروفًا عند العرب كإله واحد حقيقي.

ثالثًا: هل "إلات" زوجة "الله"؟

• "إلات" كانت تُعبد عند بعض العرب كإلهة مستقلة، ولم يكن هناك اعتقاد بأنها زوجة الله.
• الربط بين "إلات" و"الله" هو مجرد افتراض مبني على تشابه لفظي وليس على أدلة تاريخية موثوقة.
• الإسلام جاء لينقض فكرة تعدد الآلهة، ويؤكد أن الله واحد ليس له صاحبة ولا ولد: "وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ" (الإخلاص: 4).

رابعًا: هل "هبل" كان الابن في الثالوث المزعوم؟

• "هبل" كان صنمًا رئيسيًا عند قريش، وكان يُعتقد أنه يجلب الحظ، وليس هناك أي دليل على أنه كان يُعتبر "ابن الله".
• لم يكن هناك مفهوم "ثالوث مقدس" في عبادة العرب قبل الإسلام، وهذه محاولة لفرض أفكار مستوحاة من الديانات الأخرى على الواقع العربي الجاهلي.

خامسًا: هل طقوس الحج مأخوذة من عبادة اليمنيين؟

• الكعبة كانت موجودة قبل عبادة الأصنام، والعرب كانوا يحجون إليها قبل أن يملأوها بالأوثان.
• النبي إبراهيم وابنه إسماعيل عليهما السلام بنيا الكعبة لعبادة الله الواحد، لكن العرب بعد ذلك أدخلوا الوثنية إليها، وجاء الإسلام ليعيد التوحيد من جديد.
• الطواف والسعي ورمي الجمار كلها شعائر إسلامية تعود إلى زمن إبراهيم، وليست مأخوذة من الديانات الوثنية.

• الله في الإسلام ليس إلهًا وثنيًا مشتقًا من عبادة القمر، بل هو الإله الواحد الأحد الذي كان معروفًا حتى قبل الإسلام.
• لا يوجد "ثالوث إلهي" في معتقدات العرب الجاهليين، وهذا الافتراض مجرد خيال.
• لم يكن القمر الإله الأعلى عند العرب جميعًا، ولم تكن الشمس زوجة له، ولم يكن هبل "ابنًا إلهيًا".
• الإسلام جاء ليحطم الأصنام والوثنية، وليس ليطورها.

☕

تفنيد الشبهة حول اشتقاق اسم "الله" وربطه بالشمس والقمر

الشبهة التي يطرحها الملحد تقوم على الافتراضات التالية:

1. القول بأن اسم "الله" مشتق من "إله" و"إلاهة"، وأنه مرتبط بالشمس والقمر.
2. الاستدلال بتفاسير العلماء حول اشتقاق الكلمة، مثل قولهم إن "لاه" تعني الارتفاع، وأن العرب قالوا عند طلوع الشمس "لاهت".
3. الزعم بأن العرب كانوا يعبدون القمر والشمس، وبالتالي فإن "الله" مأخوذ من عبادتهم لهما.

الرد العلمي على الشبهة

أولًا: هل اسم "الله" مشتق من "إله" ومرتبط بالشمس والقمر؟

• اسم "الله" عند جمهور علماء اللغة والتفسير علمٌ على ذات الله سبحانه وتعالى، وليس مشتقًا من شيء آخر.
• الخليل بن أحمد وغيره من علماء اللغة قالوا إن "الله" اسم علم خاص بالله تعالى، لا يُشتق من غيره، كما أن أسماء الأعلام مثل زيد وعمرو لا تشتق.
• حتى على القول بأنه مشتق من "إله"، فإن "إله" تعني المعبود بحق، ولا تعني القمر أو الشمس أو أي شيء مخلوق.
• قول بعض اللغويين إن أصل الكلمة من "لاه" بمعنى الارتفاع لا يعني أن الله مأخوذ من الشمس، بل هو تعبير عن علو الله وتنزهه عن المخلوقات.
• العرب لم يكونوا يستخدمون كلمة "الله" للإشارة إلى الشمس أو القمر، بل كانت كلمة "إله" تُطلق على جميع معبوداتهم، وكانوا يضيفون أسماء أخرى مثل "اللات" و"العزى" لتحديدها، بينما "الله" كان اسمًا منفردًا لا يُطلق على غيره.

ثانيًا: هل قال العلماء إن "الله" مأخوذ من كلمة تعني الشمس؟

• ما ورد في بعض التفاسير عن أن العرب كانوا يقولون عن الشمس "إلاهة" لا يعني أن "الله" مأخوذ منها، بل هو استخدام لغوي يختلف عن اسم الله سبحانه وتعالى.
• القرآن نفسه يثبت أن العرب كانوا يعرفون "الله" كإله واحد خالق مستقل عن عبادتهم للشمس والقمر، فقال تعالى:
  "وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ" (العنكبوت: 61).
• لو كان اسم "الله" مأخوذًا من عبادة الشمس والقمر، لما كان القرآن يؤكد أن الله هو الذي خلق الشمس والقمر وسخرهما لعباده.

ثالثًا: هل كان العرب يعبدون القمر والشمس باعتبارهما "الله"؟

• العرب قبل الإسلام عبدوا الأصنام، وبعضهم عبد الشمس والقمر، لكنهم لم يطلقوا اسم "الله" عليهما.
• حتى عند المشركين، كان "الله" هو الإله الأعلى الذي يؤمنون بوجوده، لكنهم أشركوا معه الأصنام. قال تعالى:
  "وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ" (يوسف: 106).
• أي أن العرب لم يكونوا ينكرون وجود الله، بل أشركوا معه المعبودات الأخرى، ولم يكن "الله" اسمًا لأي كوكب أو جرم سماوي.

1. "الله" اسم علم على ذات الله سبحانه وتعالى، وليس مشتقًا من إله وثني.
2. حتى لو اشتُق من "إله"، فإن "إله" تعني المعبود بحق، وليس الشمس أو القمر.
3. لا يوجد دليل على أن العرب أطلقوا اسم "الله" على الشمس أو القمر، بل كان اسمًا معروفًا عندهم كإله واحد خالق.
4. القرآن نفسه يفرق بين الله كإله خالق، وبين الشمس والقمر كمخلوقات مسخرة من قبله.

⭕

تفنيد الشبهة حول اشتقاق اسم "الله" وربطه بعبادة القمر

ملخص الشبهة

• الملحد يزعم أن اسم "الله" مشتق من أسماء وثنية مثل "إلاهة" التي كانت تطلق على الشمس.
• يدعي أن العرب كانوا يعبدون القمر ويسمونه بأسماء مثل "ود"، "سمع"، "علم"، "نهى"، "صدق"، ويزعم أن هذه الأسماء تشبه أسماء الله في الإسلام.
• يستدل بكتب لغوية وتاريخية مثل "تهذيب اللغة" و"المفصل في تاريخ العرب" لمحاولة الربط بين الله وإله القمر.
• يقتبس من سيد القمني، الذي له توجهات معروفة في التشكيك بالإسلام، بأن "شهر" (القمر) هو أصل لفظ "الشهر" في القرآن الكريم.

---

الرد العلمي والمنهجي على الشبهة

أولًا: هل اسم "الله" مشتق من "إلاهة" أو له علاقة بالشمس؟

1. اسم "الله" عند جمهور العلماء اسم علم على ذات الله تعالى وليس مشتقًا من غيره.

   • قال الإمام الخليل بن أحمد وغيره إن "الله" اسم خاص بالله وحده وليس مأخوذًا من كلمة أخرى.
   • حتى لو قيل إنه مشتق من "إله"، فإن "إله" تعني المعبود بحق، وليس أي جرم سماوي كالشمس أو القمر.

2. قول بعض اللغويين إن الشمس كانت تسمى "إلاهة" لا يعني أن الله مأخوذ من الشمس.

   • العرب أطلقوا على بعض معبوداتهم أسماء مثل "اللات" و"العزى"، لكنهم لم يستخدموا "الله" للإشارة إلى أي نجم أو كوكب.
   • القرآن نفسه يفرق بوضوح بين الله كإله خالق، وبين الشمس والقمر كمخلوقات، قال تعالى:
     ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ (العنكبوت: 61).
   • لو كان "الله" مأخوذًا من عبادة الشمس، لما أكّد القرآن أن الله هو خالقها، ولما دعا إلى عبادة الله وحده وترك عبادة الشمس والقمر.

---

ثانيًا: هل أسماء الله الحسنى مأخوذة من أسماء إله القمر؟

1. التشابه في بعض الألفاظ لا يعني أن المعاني واحدة.

   • الأسماء مثل "الحكم"، "العليم"، "الودود"، "السميع" هي صفات عقلية ووجدانية كانت مستخدمة في اللغة العربية قبل الإسلام، وهي تعبر عن صفات الله وليس عن إله وثني.
   • مجرد استخدام بعض الأسماء للإله القمري لا يعني أن هذه الأسماء أصلها وثني، وإلا فإن كل لغة فيها تشابهات ستصبح كلها وثنية!
   • التسمية بأسماء مثل "العليم" و"السميع" لا تعني أن الله هو إله القمر، بل تعني أن الله ذو علم وسمع مطلقين.

2. عبادة القمر كانت قائمة في بعض مناطق الجزيرة العربية، لكن القرآن جاء لهدمها.

   • الإسلام رفض عبادة الأجرام السماوية تمامًا، وأمر بعبادة الله وحده، فقال تعالى:
     ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ (فصلت: 37).
   • القرآن يرفض فكرة أن الشمس أو القمر لهما صفة الألوهية، فكيف يُقال إن الله هو إله القمر؟

---

ثالثًا: هل كلمة "شهر" في القرآن تعني إله القمر؟

1. كلمة "الشهر" في اللغة العربية تعني مدة زمنية محددة بدورة القمر، ولا تعني القمر نفسه.
2. سيد القمني ليس عالمًا لغويًا أو متخصصًا في الدراسات الإسلامية، بل هو كاتب ذو توجهات استشراقية، ومزاعمه حول أن "شهر" تعني "إله القمر" ليس لها أي سند لغوي موثوق.
3. الآية ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ (البقرة: 185) تعني من شهد بداية الشهر القمري فليصمه، ولا علاقة لها بأي عبادة وثنية.

---

🔻

1. "الله" اسم علم على ذات الله تعالى، وليس مشتقًا من أسماء وثنية.
2. العرب قبل الإسلام لم يطلقوا "الله" على الشمس أو القمر، بل كانوا يعرفونه كإله خالق، وإن أشركوا معه غيره.
3. أسماء الله الحسنى مثل "الحكم"، "العليم"، "الودود" هي صفات إلهية معروفة في اللغة العربية، ولا علاقة لها بعبادة القمر.
4. الإسلام جاء لهدم عبادة الأجرام السماوية، والقرآن واضح في التفريق بين الله وبين الشمس والقمر.
5. كلمة "شهر" في القرآن تعني الزمن القمري، ولا تعني "إله القمر"، ولا يوجد أي دليل لغوي يدعم كلام سيد القمني.

🚫السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

1. أصل اسم "الله":

   • اسم "الله" في اللغة العربية هو علم على الذات الإلهية، ولم يُستخدم للإشارة إلى أي إله آخر في الثقافات العربية القديمة. وقد أشار علماء اللغة إلى أن هذا الاسم غير مشتق، بل هو اسم خاص بالله سبحانه وتعالى.

2. أسماء الله الحسنى:

   • الأسماء الحسنى هي صفات كمال الله تعالى، مثل: الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، البارئ، المصور، الغفار، القهار، الوهاب، الرزاق، الفتاح، العليم، القابض، الباسط، الخافض، الرافع، المعز، المذل، السميع، البصير، الحكم، العدل، اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العلي، الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب، الجليل، الكريم، الرقيب، المجيب، الواسع، الحكيم، الودود، المجيد، الباعث، الشهيد، الحق، الوكيل، القوي، المتين، الولي، الحميد، المحصي، المبدئ، المعيد، المحيي، المميت، الحي، القيوم، الواجد، الماجد، الواحد، الصمد، القادر، المقتدر، المقدم، المؤخر، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الوالي، المتعالي، البر، التواب، المنتقم، العفو، الرؤوف، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام، المقسط، الجامع، الغني، المغني، المانع، الضار، النافع، النور، الهادي، البديع، الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور. هذه الصفات تعكس كمال الله وجلاله، ولا علاقة لها بأي معتقدات وثنية سابقة.

3. الرد على شبهة إله القمر:

   • الادعاء بأن "الله" هو إله القمر يستند إلى تفسيرات خاطئة لبعض الآثار والنقوش القديمة. الباحثون في تاريخ الأديان أكدوا أن العرب قبل الإسلام كانوا يؤمنون بإله أعلى يُسمى "الله"، وكانوا يعتبرونه خالق السماوات والأرض، وإن كانوا يشركون معه آلهة أخرى في العبادة.

4. استخدام الهلال في الإسلام:

   • الهلال لم يكن رمزًا دينيًا في الإسلام في بداياته، وإنما استُخدم كشعار في فترات لاحقة لأسباب تاريخية وسياسية، وليس له أي دلالة على عبادة القمر.

في الختام، هذه الشبهة تعتمد على معلومات غير دقيقة وتفسيرات مغلوطة. الإسلام دين توحيدي خالص، يؤمن بإله واحد أحد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد.

والله اعلم.

الرد على شبهة ارتباط الإسلام بعبادة القمر ورموزه

هذه الشبهة تستند إلى مزاعم غير دقيقة علميًا وتاريخيًا، وتحاول الربط بين الإسلام وعبادة القمر من خلال التشابه السطحي بين بعض الرموز الإسلامية ورموز الآلهة الوثنية في الحضارات القديمة. الرد على هذه الشبهة يتم من خلال النقاط التالية:

🩸

الرد على شبهة "الهلال والنجمة" وعلاقتها بالإسلام

1. الإسلام دين توحيدي يحرم عبادة الشمس والقمر

• الإسلام ليس دينًا يعتمد على الرموز الوثنية، بل هو دين توحيد خالص يحرم عبادة الكواكب والنجوم، بل ويستنكر السجود للشمس والقمر:
  {وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} (فصلت: 37).
• لو كان الإسلام متأثرًا بعبادة القمر، لما وردت هذه الآية التي تنهى عن عبادة الأجرام السماوية.

---

2. الهلال والنجمة لم يكونا رمزين إسلاميين في البداية

• لم يستخدم النبي ﷺ ولا الصحابة أي شعار يحمل الهلال أو النجمة.
• لم يُذكر الهلال أو النجمة كرمز إسلامي في القرآن أو السنة.
• لم يكن للمسلمين أي أعلام أو رموز خاصة في العهد النبوي، بل كانوا يستخدمون رايات سوداء أو بيضاء بدون رموز.

متى ظهر استخدام الهلال كرمز؟

• الدولة العثمانية (1299-1922) هي التي تبنت الهلال والنجمة كشعار سياسي، وليس ديني.
• العثمانيون أخذوا هذا الرمز من الإمبراطورية البيزنطية، التي كانت تضع الهلال على أعلامها منذ القدم.
• من هنا انتقل الهلال إلى بعض الأعلام الإسلامية الحديثة، مثل تركيا وتونس والجزائر.

إذن، الهلال ليس رمزًا إسلاميًا في الأصل، وإنما هو رمز سياسي ظهر بعد الإسلام بقرون.

---

3. الهلال والنجمة في الحضارات القديمة

• صحيح أن بعض الحضارات الوثنية مثل البابليين والعرب الجنوبيين استخدموا الهلال والنجمة رموزًا دينية، لكن هذا لا يعني أن الإسلام تأثر بها.
• استخدام الهلال والنجمة كرمز في الحضارات القديمة كان لأغراض مختلفة، ولم يكن رمزًا حصريًا لعبادة القمر، بل استُخدم في شعارات سياسية ونقوش فنية.
• وجود تشابه بين رموز قديمة ورموز حديثة لا يعني وجود علاقة دينية بينهما. على سبيل المثال:
  • الصليب كان رمزًا في الحضارات الوثنية قبل أن تتبناه المسيحية.
  • العلم الأمريكي يحتوي على النجوم، لكنه لا علاقة له بعبادة الكواكب.
  • الدول الحديثة تستخدم الرموز القديمة لأسباب ثقافية، وليس دينية.

---

4. ماذا عن علم السعودية القديم؟

• صحيح أن بعض الأعلام القديمة، مثل علم إمارة نجد (1744-1891)، كان يحتوي على هلال، لكنه لم يكن رمزًا دينيًا.
• الهلال كان يُستخدم في ذلك الوقت لأغراض جمالية أو سياسية، وليس لارتباطه بعبادة القمر.
• العلم السعودي الحالي لا يحتوي على أي رموز وثنية، بل يحمل الشهادتين والسيف، وهو ما يعكس العقيدة الإسلامية بوضوح.

---

5. لماذا تبنت بعض الدول الإسلامية الهلال والنجمة؟

• بعض الدول الإسلامية، مثل تركيا والجزائر وتونس، استخدمت الهلال والنجمة لأسباب تاريخية وسياسية وليس لأسباب دينية.
• هذه الدول تأثرت بالإرث العثماني، وليس بالعبادات الوثنية.
• الهلال أصبح رمزًا ثقافيًا يعبر عن الهوية الإسلامية، وليس رمزًا تعبديًا.

مثال توضيحي:

• الصليب شعار للعديد من الدول الأوروبية، لكنه ليس بالضرورة رمزًا دينيًا لكل الأوروبيين، فكثير من الدول العلمانية تستخدمه بدون أن تعني به العبادة.
• الهلال في الأعلام الإسلامية لا يعني أن المسلمين يعبدونه، بل هو مجرد شعار سياسي.

---

✅ الإسلام يحرم عبادة الشمس والقمر، فلا يمكن أن يكون الهلال رمزًا دينيًا له.
✅ الهلال والنجمة لم يكونا جزءًا من الإسلام في عهد النبي ﷺ، بل تبنتهما الدولة العثمانية لأسباب سياسية.
✅ وجود تشابه بين بعض الرموز الإسلامية والرموز القديمة لا يعني وجود علاقة دينية بينهما.
✅ الدول التي تستخدم الهلال والنجمة في أعلامها تفعل ذلك لأسباب سياسية وثقافية، وليس لأن الإسلام يقدس هذه الرموز.

1. اسم "الله" وعلاقته بالإله القمر

ادعاء الملحد: اسم "الله" مستمد من إله القمر الذي عُبد في جنوب الجزيرة العربية.

الرد:

1. "الله" اسم علم على الإله الحق عند العرب قبل الإسلام، ولم يكن خاصًا بأي إله وثني. فقد كان العرب يؤمنون بأن "الله" هو الخالق الأعلى، حتى لو أشركوا به آلهة أخرى. قال الله تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} (لقمان: 25).

2. الإله القمر كان يُعبد بأسماء مختلفة في الثقافات الوثنية مثل "سين" في بابل وآشور، وليس باسم "الله".

3. لم يكن هناك أي ربط بين "الله" وإله القمر في المصادر العربية الأصلية، بل كان الوثنيون يعبدون القمر كإله منفصل، وكانوا يعتبرون "الله" إلهًا أعلى.

 الرموز (الهلال والنجمة) وأصلها في الإسلام

ادعاء الملحد: الهلال والنجمة رمزان مأخوذان من عبادة القمر والشمس في الحضارات الوثنية.

الرد:

1. الهلال والنجمة لم يكونا رمزين إسلاميين في الأصل، بل كانا يستخدمان في الإمبراطوريات البيزنطية والفارسية قبل الإسلام.

2. أول ظهور للهلال كرمز إسلامي كان بعد عدة قرون من ظهور الإسلام، عندما تبنته الدولة العثمانية كرمز سياسي، وليس دينيًا.

3. الإسلام ليس دينًا رمزيًا بصريًا، وليس فيه أي تشريع لعبادة الرموز أو استخدامها في الطقوس التعبدية. على العكس، الإسلام يُحارب التشبيه والتمثيل الرمزي لله.

3. وجود أسماء الله الحسنى في الديانات السابقة

ادعاء الملحد: بعض أسماء الله الحسنى موجودة في عبادات سابقة، مما يدل على أنها مأخوذة من الوثنية.

1. الله سبحانه وتعالى هو الخالق لكل البشر، وليس غريبًا أن نجد بعض صفاته في ثقافات قديمة، فالبشر منذ القدم أدركوا وجود إله عظيم بصفات الكمال.

2. التشابه في الأسماء لا يعني التطابق في العقيدة، فمثلاً: الفراعنة أطلقوا على بعض آلهتهم أسماء مثل "الرحيم"، ولكن هذا لا يعني أن الإسلام مأخوذ من الفرعونية.

3. أسماء الله الحسنى في الإسلام لها مفهوم توحيدي خالص، بخلاف الأديان الوثنية التي كانت تنسب هذه الصفات لآلهة متعددة.

4. عبادة القمر في الجاهلية وعلاقتها بالإسلام

ادعاء الملحد: العرب الجنوبيون عبدوا القمر، والإسلام تأثر بهذه العبادة.

1. القرآن ينهى صراحة عن عبادة القمر والشمس، قال تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} (فصلت: 37).

2. عبادة القمر كانت سائدة في بعض الحضارات، لكن الإسلام جاء ليحطم هذه العقائد، وأمر بتوجيه العبادة لله وحده.

3. النبي محمد ﷺ لم يُعرف بعبادة القمر، بل نشأ في بيئة ترفض عبادة الأجرام السماوية، وكان يعبد الله على ملة إبراهيم.

هذه الشبهة تعتمد على تشابهات شكلية وسطحية، دون النظر إلى الفروقات الجوهرية بين الإسلام والوثنيات القديمة.

الإسلام جاء بتوحيد خالص، وحارب عبادة الشمس والقمر والنجوم.

استخدام الهلال في بعض الأعلام الإسلامية هو قرار سياسي متأخر، وليس له علاقة بعقيدة الإسلام.

اسم "الله" لم يكن مرتبطًا بأي إله وثني، بل هو اسم الإله الحق الذي آمنت به العرب قبل الإسلام.

☕

الرد على شبهة "الهلال في رايات النبي ﷺ"

هذه الشبهة تقوم على الزعم بأن وجود الهلال في بعض رايات النبي ﷺ يدل على أن الإسلام مرتبط بعبادة القمر. وللرد على هذا الادعاء، سنوضح الحقائق التالية:

---

1. لا يوجد دليل ثابت على أن رايات النبي ﷺ كانت تحمل الهلال دائمًا

• الرايات التي استخدمها النبي ﷺ في الغزوات والسرايا لم تكن موحدة بشكل دائم، بل وردت روايات تصفها بألوان وأشكال مختلفة، ولم يرد في المصادر الإسلامية أي نص متواتر أو متفق عليه يقول إن "الهلال كان شعارًا دائمًا للنبي ﷺ".
• على سبيل المثال، ورد في بعض الروايات أن راية النبي ﷺ كانت سوداء، وأحيانًا بيضاء، وأحيانًا صفراء، وأحيانًا كتب عليها "لا إله إلا الله محمد رسول الله"، لكن لم تكن هناك راية واحدة ثابتة لكل المعارك.

أمثلة من كتب الحديث والتاريخ:

• في صحيح مسلم (كتاب الجهاد والسير، باب الرايات والألوية) عن جابر رضي الله عنه: "أن راية النبي ﷺ كانت سوداء".
• في "سنن الترمذي" (1686) عن البراء بن عازب: "كان لواء النبي ﷺ أبيض".
• في "المغازي" للواقدي: "كانت راية النبي ﷺ سوداء يقال لها العُقاب".
• في "السيرة النبوية" لابن هشام: "كانت راية النبي ﷺ في فتح مكة بيضاء".

إذن، لم يكن الهلال عنصرًا ثابتًا في رايات النبي ﷺ، ولم يكن شعارًا دينياً للإسلام.

---

2. لماذا ظهر الهلال في بعض الرايات؟

• ظهور الهلال في بعض الروايات لا يعني أنه كان شعارًا دينيًا، بل قد يكون مجرّد رمز زخرفي أو تمييز للفرق العسكرية، مثلما كانت بعض القبائل تضع رموزًا معينة على راياتها.
• استخدام الهلال كشكل جمالي أو رمزي لا يعني أنه كان شعارًا دينيًا، بل كان مثل استخدام الألوان المختلفة للتمييز بين الفرق.
• في الفترات اللاحقة، وخاصة العهد العثماني، استخدم الهلال في الأعلام الإسلامية، لكنه لم يكن رمزًا دينيًا، بل كان شعارًا سياسيًا للدولة.

إذن، ظهور الهلال في بعض الروايات لا يعني أنه رمز ديني، بل كان مجرد عنصر زخرفي استخدم في بعض الحالات.

---

3. لماذا استخدمت بعض الدول الإسلامية الهلال في أعلامها؟

• الدولة العثمانية تبنت الهلال كشعار سياسي، وليس ديني.
• العثمانيون لم يأخذوا الهلال من النبي ﷺ، بل من الإمبراطورية البيزنطية التي كانت تستخدمه قبل الإسلام.
• بعض الدول الإسلامية الحديثة أخذت الهلال في أعلامها كتقليد سياسي، وليس لأسباب دينية.
• ليس كل الدول الإسلامية تستخدم الهلال، فمثلاً السعودية لا تستخدم الهلال، بل الشهادتين والسيف.

إذن، استخدام الهلال في الأعلام الإسلامية ليس دليلاً على أنه رمز ديني أو أنه مرتبط بعبادة القمر.

---

4. الإسلام يحارب عبادة القمر والشمس

• القرآن الكريم ينفي أي علاقة بين الإسلام وعبادة القمر، بل ينهى عن عبادة أي جرم سماوي:
  {وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} (فصلت: 37).
• النبي ﷺ نفسه لم يتخذ القمر رمزًا دينيًا، بل كان يعتبره من آيات الله الدالة على وحدانيته، ولم يشرع أي عبادة للقمر.
• إذا كان الإسلام متأثرًا بعبادة القمر، فلماذا حرّم القرآن عبادة الأجرام السماوية؟

إذن، الإسلام ليس له أي علاقة بعبادة القمر، بل يحاربها صراحةً.

---

5. هل التشابه في الرموز يعني التأثر الديني؟

• التشابه بين الرموز في الثقافات المختلفة لا يعني أنها ذات أصل ديني مشترك.
• هناك رموز كثيرة كانت موجودة في الحضارات القديمة، وتم استخدامها لاحقًا في سياقات مختلفة.
• على سبيل المثال:
  • الصليب كان موجودًا في الثقافات الوثنية قبل المسيحية، لكنه أصبح رمزًا دينيًا للمسيحيين لاحقًا.
  • النجمة السداسية كانت تُستخدم في حضارات وثنية، لكنها الآن رمز لليهودية.
  • الهلال كان يُستخدم في بيزنطة قبل الإسلام، لكنه أصبح رمزًا عثمانيًا سياسيًا لاحقًا.

إذن، وجود الهلال في بعض رايات النبي ﷺ لا يعني أنه مرتبط بعبادة القمر، بل هو مجرد تشابه شكلي لا يدل على علاقة دينية.

---

✅ لم يكن الهلال شعارًا دائمًا للنبي ﷺ، بل ظهرت الرايات بألوان وأشكال مختلفة.
✅ الهلال لم يكن رمزًا دينيًا في الإسلام، بل استخدم لاحقًا كشعار سياسي في الدولة العثمانية.
✅ وجود الهلال في بعض الرايات لا يعني أنه مرتبط بعبادة القمر، بل كان مجرد عنصر زخرفي أو تمييز عسكري.
✅ الإسلام يحارب عبادة الشمس والقمر، ولا يعترف بأي رموز دينية للأجرام السماوية.
✅ التشابه بين الرموز لا يعني التأثر الديني، بل هو مجرد تشابه ثقافي أو سياسي.

الرد على شبهة علاقة الإسلام بعبادة القمر وتقديس يوم الجمعة

هذه الشبهة تطرح فكرتين أساسيتين:

1. ادعاء أن الهلال الإسلامي مقتبس من عبادة الإله القمر.

2. ادعاء أن تقديس يوم الجمعة مأخوذ من عبادة القمر عند العرب القدماء.

أولًا: الرد على شبهة الهلال وعلاقته بعبادة القمر

1- لا دليل على أن الهلال كان شعار الإسلام في زمن النبي ﷺ

لا يوجد أي دليل شرعي أو تاريخي صحيح يثبت أن النبي ﷺ أو الخلفاء الراشدين اتخذوا الهلال شعارًا رسميًا للإسلام.

استخدام الهلال كشعار بدأ في الدولة العثمانية بعد الفتح الإسلامي للقسطنطينية (1453م)، حيث تأثرت الدولة الإسلامية بالشعار البيزنطي، وكان الهلال جزءًا منه.

في عصر النبي ﷺ، لم يكن للمسلمين شعار ثابت محدد، بل كانوا يستخدمون الرايات السوداء والبيضاء، وكانت الرايات تُحدد بألوانها لا بأشكالها.

2- ذكر الهلال في بعض الرايات لا يعني أنه رمز ديني

الروايات التي يذكرها الملحد عن وجود الهلال في بعض رايات الصحابة لا تعني أنه كان رمزًا مقدسًا، فالرايات تختلف بحسب القبائل والمناطق.

لا يوجد أي حديث نبوي يشير إلى تخصيص الهلال كرمز ديني، بل حتى الرايات المذكورة في الروايات المتفرقة لم تكن موحدة، فقد ورد أن لواء النبي ﷺ كان أبيض في فتح مكة.

3- الهلال في الإسلام له دلالة شرعية مرتبطة بالتوقيت

الإسلام لم يقدس شكل الهلال، بل استخدمه كأداة لتحديد التواريخ الشرعية، مثل بداية الشهور الهجرية، الصيام، والحج، وهذا يتماشى مع قوله تعالى:

{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ۖ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ} [البقرة: 189]

هذا يدل على أن استخدام الهلال في الإسلام هو استخدام وظيفي وليس دينيًا.

ثانيًا: الرد على شبهة يوم الجمعة وعبادة القمر

1- ادعاء أن يوم الجمعة مأخوذ من الجاهلية لا يصمد أمام الحقائق التاريخية

صحيح أن العرب في الجاهلية كانوا يطلقون على يوم الجمعة اسم "عروبة"، ولكنهم لم يكونوا يقدسونه دينيًا، ولم تكن لهم شعائر دينية خاصة به.

كعب بن لؤي هو الذي جمع قريشًا في هذا اليوم، ولكنه لم يكن يربطه بأي عبادة للقمر أو غيره، بل كان يومًا اجتماعيًا يجتمع فيه الناس لأمور دنيوية.

2- اختيار الجمعة في الإسلام مبني على الوحي وليس تقليدًا للجاهلية

اختيار يوم الجمعة كيوم للعبادة لم يكن من عادة العرب قبل الإسلام، بل جاء بأمر شرعي واضح في القرآن:

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة: 9]

النبي ﷺ أكد أن الجمعة كانت مختارة لأهل الإسلام من قبل الله، فقال:

"نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم، فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فهم لنا فيه تبع" (صحيح البخاري 876).

هذا الحديث يوضح أن الجمعة كانت مقدرة في الشرائع السماوية السابقة، لكن الأمم الأخرى ضيّعتها، فهدى الله المسلمين إليها.

3- لا علاقة بين القمر والجمعة في الإسلام

تخصيص يوم معين للعبادة لا يعني أنه مأخوذ من عبادة كواكب أو نجوم.

اليهود يقدسون السبت، والنصارى يقدسون الأحد، فهل هذا يعني أنهم يعبدون زحل والشمس؟!

الجمعة في الإسلام ليس لها أي ارتباط بالقمر، بل هو يوم تُقام فيه خطبة الجمعة والصلاة، وهي شعائر توحيدية لا تمت بصلة لأي عبادة فلكية.

1. الهلال في الإسلام لم يكن شعارًا دينيًا، واستخدامه بدأ في العصور المتأخرة وليس في عهد النبي ﷺ.

2. الجمعة يوم مقدس في الإسلام بأمر إلهي، وليس تقليدًا للجاهلية، وقد كان معروفًا في الشرائع السابقة.

3. الربط بين الهلال وعبادة القمر، أو بين الجمعة والقمر، مجرد مغالطات تاريخية لا تستند إلى أي دليل علمي أو ديني صحيح.

------------------------------------

⭕

الرد على شبهة علاقة يوم الجمعة والليالي البيض بالعبادات الوثنية

أولًا: تقديس يوم الجمعة وارتباطه بالإله القمر

1. الجمعة لم تكن يوم عبادة عند الوثنيين

   • لم يكن العرب الوثنيون يقدسون يوم الجمعة باعتباره يوم عبادة لله أو للإله القمر، وإنما كان يسمى "يوم العروبة" وكان يُستخدم لاجتماع قريش في مكة للحديث عن شؤونهم.
   • لم يكن هناك شعائر دينية موحدة لهذا اليوم عند الوثنيين، ولم يكن مرتبطًا بالصلاة أو ذكر الله.

2. الإسلام هو من شرّع صلاة الجمعة وأعطاها مكانتها

   • قبل الإسلام لم تكن هناك صلاة أو خطبة دينية موحدة يوم الجمعة، وإنما كانت تجمعات اجتماعية.
   • الإسلام جعل الجمعة يوم عبادة من خلال تشريع صلاة الجمعة التي لم تكن معروفة قبل الإسلام، وجاءت بآية قرآنية واضحة:
     ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ﴾ (الجمعة: 9).
   • النبي ﷺ هو أول من صلّى الجمعة بأمر من الله، وليس تقليدًا للوثنيين.

3. الأيام السبعة وتقسيمها للكواكب ليست حكرًا على الوثنيين

   • العرب الوثنيون كانوا يسمون الأيام نسبةً للكواكب، لكن هذا لا يعني أن الإسلام أخذ منهم هذا التقسيم، بل كان التقسيم شائعًا في الحضارات القديمة.
   • حتى في العالم الحديث، الأيام ما زالت تحمل أسماء كواكب وآلهة في اللغات الأجنبية، مثل:
     • Sunday (يوم الشمس)
     • Monday (يوم القمر)
     • Saturday (يوم زحل - Saturn)
   • هذا لا يعني أن الدول الحديثة تقدّس الكواكب، بل هو مجرد تقليد لغوي قديم.

---

ثانيًا: صيام الليالي البيض وعلاقته بالقمر

1. الإسلام لم يربط الصيام بالقمر كعبادة وثنية

   • الصيام في الإسلام عبادة موجهة لله، وليس للقمر.
   • الليالي البيض سُميت كذلك لأن القمر يكون مضيئًا بالكامل فيها، وليس لأنها كانت عبادة للقمر.

2. لماذا اختار الإسلام هذه الأيام؟

   • النبي ﷺ لم يفرض صيام هذه الأيام فقط، بل سنّ صيام ثلاثة أيام من كل شهر دون تقييدها بالليالي البيض، ولكنه فضّلها لكون الصيام فيها أخف على النفس بسبب اعتدال الضوء وظروف الطقس.
   • الصيام فيها له أجر خاص لكنه ليس إلزاميًا، مما ينفي أن يكون امتدادًا لعبادة وثنية.

3. الصيام ليس مرتبطًا بالقمر بل بأيام الشهر القمري

   • الإسلام يتبع التقويم القمري في حساب الأشهر، وهذا لا يعني عبادة القمر، بل هو نظام زمني دقيق يناسب المجتمعات الزراعية والبدوية في ذلك الوقت.
   • شهر رمضان نفسه يعتمد على رؤية الهلال، لكنه عبادة لله وليس للقمر.

4. الصيام موجود في الديانات السابقة أيضًا

   • الإسلام لم يكن أول من شرع الصيام، بل كان موجودًا عند اليهود والنصارى بأشكال مختلفة، وهو مذكور في القرآن:
     ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾ (البقرة: 183).
   • فلو كان الصيام مأخوذًا من عبادة القمر الوثنية، فلماذا كان موجودًا في اليهودية والنصرانية أيضًا؟

---

• الإسلام لم يأخذ يوم الجمعة كعبادة من الوثنيين، بل هو تشريع إلهي مرتبط بالصلاة والخطبة وليس بأي كوكب.
• الليالي البيض سميت بذلك بسبب نور القمر، وليس لأنها كانت جزءًا من عبادة وثنية.
• الإسلام استخدم التقويم القمري كوسيلة لحساب الأيام والشهور، وليس لعبادة القمر.
• وجود عبادات مشابهة في الثقافات السابقة لا يعني أن الإسلام اقتبسها، بل يدل على أن العبادات قد تكون متشابهة لكن بغايات مختلفة.

____________________________________

الرد على شبهة الشكل المثمن في العمارة الإسلامية وعبادة القمر

يدّعي بعض الملحدين أن استخدام الشكل المثمن في العمارة الإسلامية، وخاصة في المآذن والقباب، مستمد من عبادة القمر القديمة. وهذا الادعاء مبني على مغالطة تاريخية وعدم فهم للسياق الهندسي والمعماري.

---

أولًا: لماذا استخدمت الأشكال الهندسية في العمارة الإسلامية؟

1. العمارة الإسلامية قائمة على الهندسة وليس على الرموز الوثنية

• الإسلام يعتمد على البساطة والتجريد في العمارة، بعيدًا عن تصوير الكائنات الحية، مما جعل الأشكال الهندسية عنصرًا أساسيًا في الزخرفة والبناء.
• الشكل المثمن، كما المربع والدائرة، هو شكل هندسي لا علاقة له بالعبادة الوثنية، بل يُستخدم لأغراض جمالية وإنشائية.

2. الانتقال من المربع إلى القبة يحتاج إلى المثمن

• العمارة الإسلامية استخدمت المثمن كوسيلة هندسية للانتقال من القاعدة المربعة للمبنى إلى القبة الدائرية.
• في الهندسة، عندما نرغب في تحويل قاعدة مربعة إلى قبة مستديرة، نستخدم الشكل المثمن كمرحلة انتقالية طبيعية.

3. العمارة الإسلامية طورت هذا الأسلوب بنفسها

• لم يكن الشكل المثمن حكرًا على المعابد الوثنية، بل كان يُستخدم في الحضارات المختلفة، بما في ذلك الرومانية والفارسية والبيزنطية، ثم طوره المسلمون في عمارتهم بأسلوب فريد.
• مثال واضح على ذلك: قبة الصخرة في القدس التي بُنيت على قاعدة مثمنة لأسباب إنشائية وليس لعبادة القمر.

---

ثانيًا: هل الشكل المثمن خاص بالقمر فقط؟

1. استخدام المثمن في الثقافات القديمة لم يكن مرتبطًا بالقمر فقط

• في الفنون والهندسة القديمة، لم يكن الشكل المثمن مخصصًا للقمر فقط، بل كان يُستخدم في العديد من التصاميم الدينية وغير الدينية.
• الحضارات الفارسية، البيزنطية، والرومانية استخدمت المثمن في القصور والمعابد والكنائس، وليس فقط لعبادة القمر.

2. هل كل شكل هندسي استخدمه الوثنيون يصبح حرامًا؟

• إذا كان استخدام المثمن يدل على عبادة القمر، فهل استخدام المربع في المباني الإسلامية يدل على عبادة الشمس لأن معابد الشمس كانت مربعة؟
• هذه مغالطة منطقية، لأن العمارة تعتمد على الوظائف الهندسية وليس على المعتقدات الدينية.

---

ثالثًا: لماذا يركز الإسلام على القمر في التقويم؟

• الإسلام يتبع التقويم القمري لأنه أدق وأسهل في الحساب من التقويم الشمسي في المجتمعات البدوية، وليس لأن القمر يُعبد.
• لو كان الإسلام يمجّد القمر، لكان المسلمون يصلّون له أو يقدمون له القرابين، لكن القمر في الإسلام مجرد وسيلة لحساب الزمن.

1. استخدام الشكل المثمن في العمارة الإسلامية ليس له علاقة بعبادة القمر، بل هو اختيار هندسي وظيفي يساعد على الانتقال من المربع إلى القبة.
2. المثمن كان مستخدمًا في الحضارات القديمة لأسباب هندسية وليس دينية فقط، والإسلام طوّره بأسلوبه الفريد.
3. العمارة الإسلامية لم تنقل طقوس الوثنيين بل طورت أشكالًا هندسية عملية، كما يظهر في قبة الصخرة والمآذن والمساجد المختلفة.
4. القول بأن كل عنصر معماري استخدمه الوثنيون سابقًا هو جزء من عبادتهم هو مغالطة، لأن العمارة تعتمد على المبادئ الهندسية وليس العقائد الدينية.

📌أثار بعض المشككين شبهات حول علاقة الإسلام بعبادة القمر القديمة، مستندين إلى أمور مثل اعتماد التقويم القمري، وشكل مسجد قبة الصخرة المثمن، واستخدام الهلال كرمز في العمارة الإسلامية. للرد على هذه الشبهات، نوضح ما يلي:

1. اعتماد التقويم القمري في الإسلام: استخدام التقويم القمري لتحديد الأشهر والمناسبات الدينية ليس دليلاً على عبادة القمر. بل هو نظام تقويمي يعتمد على دورات القمر لتحديد الزمن والمواقيت. الله تعالى يقول في القرآن الكريم: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ} [البقرة: 189]، مما يبيّن أن الأهلة جُعلت لتحديد مواقيت العبادات والمعاملات.

2. شكل مسجد قبة الصخرة المثمن: تصميم مسجد قبة الصخرة بالشكل المثمن لا يرتبط بعبادة القمر. العمارة الإسلامية استفادت من الأشكال الهندسية المتنوعة لتحقيق الجمال والتوازن في المباني. الشكل المثمن يُعتبر حلاً هندسيًا للانتقال من الشكل المربع إلى الدائرة، خاصة في تصميم القباب، لتحقيق توزيع متوازن للثقل.

3. استخدام الهلال كرمز في العمارة الإسلامية: الهلال لم يكن رمزًا إسلاميًا في بدايات الإسلام، ولم يُستخدم في عهد النبي محمد ﷺ أو الخلفاء الراشدين. بدأ استخدام الهلال كرمز في العمارة الإسلامية خلال العصور اللاحقة، وخاصة في العهد العثماني، لتمييز المباني الإسلامية عن غيرها. هذا الاستخدام لا يعني عبادة القمر، بل هو رمز ثقافي وحضاري.

4. اسم "الله" وعلاقته بعبادة القمر: الادعاء بأن اسم "الله" مشتق من إله القمر لا يستند إلى دليل تاريخي موثوق. كلمة "الله" كانت معروفة قبل الإسلام وتشير إلى الإله الواحد الخالق. الله تعالى نهى في القرآن الكريم عن عبادة الشمس والقمر، وقال: {وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} [فصلت: 37]، مما يوضح أن القمر مخلوق من مخلوقات الله وليس معبودًا.

5. صيام الليالي البيض: صيام الأيام البيض (13، 14، 15 من كل شهر قمري) هو سنة نبوية تهدف إلى تعزيز التقوى والتقرب إلى الله. توقيت هذه الأيام مرتبط بظهور القمر بشكل كامل، مما يجعل الصيام فيها مميزًا، وليس له علاقة بعبادة القمر.

☕الشبهة التي يثيرها الملحد هنا تتعلق بادعاء أن قصي بن كلاب كان موحدًا بالله قبل الإسلام، وأن تلبية العرب كانت تتضمن توحيدًا لله، مما يزعمون أنه يعني أن الإسلام لم يأتِ بجديد فيما يخص التوحيد. يمكن الرد على هذه الشبهة من عدة زوايا:

---

أولًا: التوحيد في الجاهلية كان مشوبًا بالشرك

نعم، كان العرب في الجاهلية يعترفون بوجود الله، لكنهم لم يكونوا موحدين بالمعنى الصحيح، بل كانوا مشركين به، كما ذكر القرآن الكريم بوضوح:

﴿ وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ﴾ [لقمان: 25]

﴿ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ﴾ [الزمر: 3]

إذًا، المشكلة لم تكن في إنكار وجود الله، بل في إشراك آلهة أخرى معه تحت ذريعة أنها تقرّبهم إليه. وهذا هو جوهر الشرك الذي جاء الإسلام لمحاربته.

---

ثانيًا: قصي بن كلاب لم يكن موحدًا بالمعنى الإسلامي

الملحد استشهد برواية من أخبار مكة للأزرقي عن قصي بن كلاب، لكنها لا تدل على توحيده الخالص، بل تتحدث عن دوره في تنظيم أمور الحج وإطعام الحجيج، وهو أمر إداري لا علاقة له بالعقيدة.

كما أن كتب التاريخ لم تنقل أن قصي دعا إلى عبادة الله وحده أو نبذ الأصنام. ولو كان موحدًا، لظهر ذلك في عقيدة أبنائه وأحفاده، لكن الواقع التاريخي يُظهر أن قريشًا كانت مشركة حتى زمن النبي ﷺ.

---

ثالثًا: التلبية الجاهلية دليل على الشرك لا التوحيد

التلبية التي كان العرب يقولونها في الجاهلية:

"لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريكًا هو لك، تملكه وما ملك."

هذه العبارة أكبر دليل على الشرك، وليست توحيدًا خالصًا. فهم يعترفون بأن لله شركاء، لكنه يملكهم، ومع ذلك كانوا يعبدونهم. وهذا عين الشرك الذي جاء الإسلام لإبطاله.

لذلك، أمر النبي ﷺ الصحابة بأن يقولوا التلبية الصحيحة، وهي:

"لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك."

إذن، الإسلام لم يأتِ بنفس التلبية، بل جاء بتصحيحها، وإزالة الشرك منها تمامًا.

---

رابعًا: لماذا قاتل النبي ﷺ قريشًا إن كانوا موحدين؟

لو كان المشركون موحدين حقًا، فلماذا رفضوا دعوة النبي ﷺ؟ ولماذا قالوا:

﴿ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ﴾ [ص: 5]

هذا يدل بوضوح على أن توحيد الإسلام كان مختلفًا جذريًا عن عقيدة العرب في الجاهلية، وأنهم فهموا أن دعوة النبي ﷺ تستلزم ترك عبادة الأصنام تمامًا، وليس مجرد الاعتراف بأن الله هو الخالق.

1. العرب في الجاهلية لم يكونوا موحدين حقًا، بل كانوا يشركون بالله أصنامًا يزعمون أنها تقرّبهم إليه.
2. قصي بن كلاب لم يكن نبيًا أو داعيًا للتوحيد، بل كان قائدًا سياسيًا وتنظيميًا لقريش.
3. التلبية الجاهلية دليل على الشرك، وليس التوحيد، والإسلام جاء بتصحيحها.
4. لو كان المشركون موحدين، لما رفضوا دعوة النبي ﷺ ولما حاربوه.

__________________________________

الرد على شبهة أن العرب في الجاهلية كانوا موحدين بالله

أولًا: حقيقة عقيدة العرب قبل الإسلام

يستدل الملحد بنصوص من كتب التراث الإسلامي ليزعم أن العرب قبل الإسلام كانوا موحدين بالله، مستندًا إلى:

1. تلبيتهم في الحج بقولهم: "لبيك لا شريك لك، إلا شريكًا هو لك، تملكه وما ملك".
2. قول بعض زعمائهم كقصي بن كلاب بضرورة إكرام الحجاج باعتبارهم "ضيوف الله".
3. اعترافهم بأن الله هو خالق السماوات والأرض، كما جاء في القرآن الكريم:
   ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [لقمان: 25].

ثانيًا: الفرق بين التوحيد والإقرار بالله

• الإيمان بوجود الله لا يعني توحيده في العبادة.
• العرب كانوا يؤمنون بوجود الله، لكنهم كانوا يشركون به أصنامًا وأوثانًا، معتقدين أنها تقرّبهم إلى الله زلفى، كما قال تعالى:
  ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر: 3].
• إذن، لم يكونوا موحدين، بل مشركين يؤمنون بالله لكنهم يشركون معه آلهة أخرى.

ثالثًا: تحليل تلبية العرب في الجاهلية

• كانوا يقولون: "لبيك لا شريك لك، إلا شريكًا هو لك، تملكه وما ملك".
• هذا اعتراف صريح بالشرك، حيث جعلوا لله شركاء، ثم قالوا إن الله يملكهم وما يملكون، لكنهم مع ذلك عبدوهم!
• الإسلام جاء ليصحح هذا الاعتقاد، فأبطل هذه التلبية وأقرّ التوحيد الخالص:
  "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك".

رابعًا: الرد على شبهة تكريم قصي بن كلاب للحجاج

• احترام الحجاج وإكرامهم لا علاقة له بالتوحيد، بل كان جزءًا من الأعراف القبلية.
• قريش كانت ترى نفسها مسؤولة عن البيت الحرام، لكن ذلك لم يجعلهم موحدين، فقد كانوا يعبدون الأصنام حول الكعبة.

خامسًا: شهادة القرآن والسنة على شركهم

1. القرآن الكريم صرّح بشرك العرب:
   ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُّشْرِكُونَ﴾ [يوسف: 106].
   أي أنهم يؤمنون بالله لكنهم يشركون معه غيره.
2. النبي ﷺ أنكر عليهم تلبية الجاهلية:
   • عندما كانوا يقولون: "لبيك لا شريك لك"، كان النبي ﷺ يقول لهم: "قد قد" أي توقفوا عند هذا الحد ولا تزيدوا، لأن ما يضيفونه بعد ذلك هو الشرك.

العرب قبل الإسلام لم يكونوا موحدين، بل كانوا مشركين يعترفون بوجود الله لكنهم يعبدون معه أصنامًا.

• تلبيتهم الجاهلية دليل على شركهم وليس على توحيدهم.
• القرآن الكريم صرّح بشركهم، والنبي ﷺ قاتلهم حتى يقولوا لا إله إلا الله، أي حتى يتركوا الشرك.

🌿الرد على شبهة "إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك" في تلبية الجاهلية

1- أصل الشبهة

الملحد يستدل بجملة وردت في تلبية المشركين عند الحج في الجاهلية:
"لبيك لا شريك لك، إلا شريكًا هو لك، تملكه وما ملك"
ويحاول من خلالها الادعاء بأن العرب لم يكونوا يعتقدون بأن أصنامهم آلهة مستقلة، بل كانوا يرون أنها مملوكة لله، فبالتالي يتساءل: كيف يكونون مشركين إن كانوا يؤمنون بأن الله هو الإله الأعلى؟

2- تفكيك الشبهة

هذا الادعاء يتجاهل حقيقة التوحيد في الإسلام ومعنى الشرك عند المشركين، وللرد عليه، يجب توضيح الأمور التالية:

أ- معنى التلبية عند الجاهليين

تلبية المشركين كانت تعبر عن عقيدتهم الفاسدة، حيث كانوا يقرون بوجود الله، لكنهم في نفس الوقت يجعلون له "شركاء"، فكانوا يقولون:
"إلا شريكًا هو لك، تملكه وما ملك"

• المقصود بالشريك هنا الأصنام، وكانوا يعتقدون أن هذه الأصنام ليست آلهة مستقلة، لكنها تُمثل آلهة أصغر، تتوسط لهم عند الله.
• قال تعالى عنهم: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} (الزمر: 3)، وهذا يثبت أن شركهم لم يكن إنكارًا لله، بل إضافة وسطاء وشركاء معه.

ب- هل هذا يعني أنهم موحدون؟

لا، لأن التوحيد في الإسلام هو أن يُعبد الله وحده بلا شريك، بلا وسطاء، وبلا اعتقاد بأن هناك من يُدبر الأمر معه أو يشفع بغير إذنه.
أما المشركون فكانوا يعبدون الأصنام، ويعتقدون أن لها تأثيرًا، ويتقربون إليها بالنذور، ويذبحون لها، ويستغيثون بها، وهذا هو جوهر الشرك.

ج- لماذا اعتبرهم الإسلام مشركين رغم أنهم أقرّوا بأن الله هو الإله الأعلى؟

الإسلام لا يحكم على الناس بالتوحيد بمجرد إقرارهم بوجود الله، بل يشترط أن تكون العبادة خالصة له وحده.

• مشركو العرب كانوا يذبحون للأصنام، ويطوفون بها، ويستغيثون بها، ويطلبون منها الشفاعة.
• لذلك وصفهم القرآن بالشرك رغم إقرارهم بالله، لأن التوحيد لا يكتمل إلا بتفرد الله بالعبادة.

3- الأدلة من القرآن والسنة

• قال تعالى: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} (يوسف: 106)، أي أن أكثر الناس يؤمنون بوجود الله، لكنهم يشركون معه غيره في العبادة.
• قال النبي ﷺ: "قل: لا إله إلا الله تفلح"، فكان المشركون يرفضونها لأنهم فهموا أنها تعني ترك عبادة الأصنام.

4- الخلاصة

• مشركو العرب لم يكونوا ينكرون وجود الله، لكنهم جعلوا بينه وبينهم وسطاء من الأصنام.
• قولهم "إلا شريكًا هو لك، تملكه وما ملك" لا ينفي شركهم، بل يؤكده، لأنهم جعلوا لله شركاء ووسطاء.
• الإسلام لا يقبل هذا النوع من الإيمان، بل يشترط أن يكون التوحيد خالصًا، بلا وسطاء، وبلا أصنام.
• لذلك، كان النبي ﷺ يأمرهم بترك هذه التلبية، وإفراد الله وحده بالعبادة، وهذا ما جاء به الإسلام.

_____________________________________

الرد على شبهة تلبية المشركين ووجود ذكر الله فيها

مقدمة الشبهة

يستدل الملحد بالنصوص التاريخية التي توضح تلبية المشركين في الجاهلية، والتي ورد فيها ذكر الله، مثل:
"لبيك لا شريك لك، إلا شريكًا هو لك، تملكه وما ملك"
ثم يحاول الادعاء بأن المشركين لم يكونوا مشركين بالمعنى الحقيقي، لأنهم كانوا يعترفون بالله ويجعلون الأصنام مجرد وسطاء.

نقاط الرد الأساسية

1. الإيمان بوجود الله لا يعني التوحيد
2. الإسلام يعتبر كل من يشرك مع الله أحدًا في العبادة مشركًا
3. التلبية الجاهلية دليل على الشرك وليست دليلًا على التوحيد
4. التاريخ الإسلامي يثبت أن العرب عبدوا الأصنام مع الله

---

1- الإيمان بوجود الله لا يعني التوحيد

وجود اسم "الله" في تلبية المشركين لا يعني أنهم كانوا موحدين، بل كانوا يؤمنون بالله كإله أعلى، لكنهم أشركوا معه آلهة أخرى.

• قال تعالى: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} (يوسف: 106)، أي أنهم كانوا يعترفون بالله، ولكنهم لم يعبدوه وحده.

• يؤكد القرآن أن المشركين كانوا يقرّون بأن الله هو الخالق والمدبر، كما قال تعالى:
  {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} (لقمان: 25)، ومع ذلك، لم يعتبرهم الإسلام موحدين، بل حكم عليهم بالشرك لأنهم عبدوا غيره.

---

2- الإسلام يعتبر كل من يشرك مع الله أحدًا في العبادة مشركًا

• التوحيد في الإسلام يعني أن يُعبد الله وحده، بلا وسطاء، بلا أصنام، بلا أنبياء أو ملائكة يتوسطون للعباد إلا بإذن الله.
• مشركو الجاهلية لم ينكروا وجود الله، ولكنهم جعلوا الأصنام وسطاء وشركاء له في العبادة، ولذلك قال الله:
  {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} (الزمر: 3)، أي أنهم كانوا يعتقدون أن هذه الأصنام تقربهم إلى الله، وهذا هو الشرك.

---

3- التلبية الجاهلية دليل على الشرك وليست دليلًا على التوحيد

• قولهم: "إلا شريكًا هو لك، تملكه وما ملك" يدل بوضوح أنهم لم يكونوا موحدين، لأنهم جعلوا لله شريكًا، حتى لو قالوا إنه مملوك لله.
• التلبية كانت تتغير بحسب الصنم الذي يعبده المشرك، كما ورد في المصادر التاريخية، وهذا يظهر أنهم كانوا يعبدون الأصنام مع الله، وليس الله وحده.
• هذا يشبه ما يفعله المشركون في الديانات الأخرى، مثل الهندوسية، حيث يعتقدون بوجود إله أعلى لكنهم يشركون معه آلهة أخرى.

---

4- التاريخ الإسلامي يثبت أن العرب عبدوا الأصنام مع الله

• كان المشركون يقدمون النذور والذبائح للأصنام، ويستغيثون بها، ويطلبون منها الرزق والشفاعة، وهذا ما جعلهم مشركين.
• الكعبة كانت محاطة بـ 360 صنمًا، وكان المشركون يطوفون بها وهم يذكرون أسماء أصنامهم في التلبية، مما يثبت أنهم لم يكونوا يعبدون الله وحده.
• النبي ﷺ أمر بتحطيم الأصنام وإزالة كل مظاهر الشرك من الحج، وأعاد التوحيد إلى طبيعته.

---

🔻

• وجود ذكر الله في تلبية المشركين لا ينفي شركهم، بل يؤكده.
• كانوا يجعلون الأصنام شركاء لله، حتى لو قالوا إنها مملوكة له.
• الإسلام يعتبر أي عبادة موجهة لغير الله شركًا، حتى لو كان الشخص يعتقد أن الله هو الإله الأعلى.
• التلبية الجاهلية تثبت أنهم كانوا يربطون عبادتهم بالأصنام، مما يجعلهم مشركين وفق تعريف الإسلام.

🚫هذه الشبهة قائمة على أن العرب في الجاهلية كانوا يعبدون الأصنام على أنها شفعاء تقربهم إلى الله، ويستشهد الملحد بذلك ليقول إن الإسلام لم يأتِ بجديد أو أن التوحيد الإسلامي امتداد لممارسات الجاهليين. سأفند هذه الشبهة من عدة أوجه:

---

أولًا: العرب في الجاهلية لم يكونوا موحدين بل كانوا مشركين

صحيح أن بعض العرب في الجاهلية لم يكونوا ينكرون وجود الله كإله خالق، بل كانوا يقرون بأنه هو الذي خلق السماوات والأرض، كما قال تعالى:
﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾ [العنكبوت: 61].

لكن إقرارهم هذا لم يكن توحيدًا، لأنهم مع ذلك كانوا يشركون مع الله آلهة أخرى، سواء الأصنام أو الملائكة أو الجن، ويجعلونها وسائط بينهم وبين الله، كما قال تعالى:
﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر: 3].

هذا عين الشرك، لأن التوحيد ليس مجرد الاعتراف بالله، بل عدم الإشراك به أي شيء. الإسلام أتى ليحطم هذا الشرك تمامًا ويدعو إلى عبادة الله وحده دون وسائط.

---

ثانيًا: تلبية الجاهليين كانت تعبيرًا عن الشرك، وليس التوحيد

التلبية التي نقلها الملحد عن مصادر الجاهلية تثبت أن العرب لم يكونوا موحدين، بل كانوا يثبتون وجود شريك لله، مثل قولهم:

"لبيك لا شريك لك، إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك"

هذه التلبية صريحة في الشرك، حيث يجعلون لله شريكًا، لكنه مملوك له! وهذا شرك من نوع جديد، حيث يعتقدون أن هناك آلهة صغرى تخضع لإله أكبر، ومع ذلك كانوا يعبدونها ويقدمون لها القرابين. الإسلام جاء ليبطل هذا المفهوم من جذوره، وجعل التلبية خالصة لله وحده:

"لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ"

لاحظ الفرق الجوهري بين التلبيتين. تلبية الجاهليين تقر بالشرك، أما تلبية الإسلام فهي توحيد محض.

---

ثالثًا: تحطيم النبي ﷺ للأصنام في الكعبة دليل على قطيعة الإسلام مع الشرك

لو كان الإسلام مجرد امتداد لعبادة الجاهلية، لما قام النبي ﷺ بفتح مكة بتحطيم 360 صنمًا حول الكعبة، ومن أشهرها هُبَل واللات والعزى. هذا الفعل الرمزي القوي يؤكد أن الإسلام لم يكن مجرد تحسين لعبادة الجاهلية، بل كان قطيعة تامة معها.

---

رابعًا: هل كانت الأصنام مجرد شفعاء؟

الملحد يحاول أن يوهم بأن الجاهليين لم يكونوا يعبدون الأصنام، وإنما فقط يتخذونها شفعاء، لكن القرآن نفسه ينفي هذا الادعاء بوضوح، حيث يذكر أنهم كانوا يعبدونها:
﴿وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ﴾ [يونس: 18].

إذن، لم يكن الأمر مجرد شفاعة رمزية، بل كانوا يقدمون القرابين، ويخشون الأصنام، ويظنون أن لها تأثيرًا حقيقيًا على حياتهم، وهذا هو الشرك الصريح.

---

خامسًا: استمرارية الحج لا تعني استمرار العقيدة الجاهلية

الملحد يحاول الإيحاء بأن الإسلام لم يغير شيئًا، لأن الجاهليين كانوا يحجون أيضًا. لكن الحج في الإسلام جاء بتصحيح المفاهيم، فأبطل الطواف العاري، وأزال كل الممارسات الوثنية، وجعله خالصًا لله.

كما أن النبي إبراهيم عليه السلام هو الذي شرع الحج، ولكن الجاهليين حرفوه، والإسلام أعاده إلى أصله التوحيدي.

---

النتيجة النهائية

1. الإسلام لم يكن امتدادًا لعبادة الجاهلية، بل جاء لتحطيمها وإرساء التوحيد الخالص.
2. الجاهليون كانوا مشركين، حتى لو اعترفوا بالله كإله خالق.
3. التلبية الإسلامية نُقِضت تمامًا من أي مفهوم للشرك، بخلاف تلبيات الجاهلية التي أثبتت الشرك بوضوح.
4. تحطيم الأصنام في الكعبة دليل عملي على رفض الإسلام لكل بقايا الشرك الجاهلي.
5. الملحد يستخدم مغالطة الخلط بين الشكل والمضمون، حيث يزعم أن مجرد التشابه في بعض الشعائر يعني الاستمرارية، بينما الحقيقة أن الإسلام أعادها إلى أصلها التوحيدي.

🔷🔷🔷🔷🔷🔷☕

الآية الكريمة من سورة الزمر، "ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى" (الآية 3)، تعرض قول الذين اتخذوا من دون الله أولياء أو آلهة، وهم يبررون عبادتهم للأصنام بأنها وسيلة للتقرب إلى الله وطلب الشفاعة عنده. هذه الآية تمثل شبهة للملاحدة أو المشككين الذين يسعون للتقليل من قيمة الوحدانية في العبادة ويرون في هذا التبرير محاولة للابتعاد عن التوحيد الحقيقي.

الجواب على الشبهة:

1. الإقرار بوحدانية الله: في الآية، هؤلاء المشركون لا ينكرون وجود الله أو تفرده بالخالق، بل يعترفون بأن الله هو الخالق والمُدبِّر، لكنهم يعتقدون أن الأصنام أو الكائنات الأخرى مثل الملائكة أو الجن، يمكن أن تكون وسائط أو شفعاء تقربهم إلى الله. وهذا لا يعني أنهم يعبدون الأصنام بنفسهم، بل يرونها مجرد وسيلة.

2. التفسير السني: كما ورد في تفسير البغوي، هذا القول (أي "ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى") هو تبرير من المشركين لعبادتهم للأصنام، حيث قالوا أن العبادة لا تهدف إلى عبادة الأصنام بحد ذاتها، بل فقط كوسيلة للتقرب إلى الله وطلب الشفاعة منه. هذا يوضح أنهم كانوا يعتقدون أن هذه الكائنات أو الأصنام يمكن أن تقربهم إلى الله بطريقة غير مباشرة.

3. التفسير الشيعي: في تفسير "مجمع البيان" للطبرسي وغيره، ورد أن هذا القول يعكس فكرة الوثنيين الذين كانوا يعبدون الأصنام كوسطاء بين الله وبينهم. وفي هذه الرؤية، كانت الأصنام تمثل المخلوقات أو الكائنات التي يعتقدون أن لها مكانة عالية عند الله، مثل الملائكة أو القديسين، وكانت تلك الأصنام تشفع لهم عند الله.

4. التمييز بين الأصنام والآلهة: في تفسير الطبطبائي (الميزان)، يُذكر أن الأصنام لم تكن تُعتبر آلهة بذاتها من قبل الوثنيين، بل كانت تمثل الرموز أو الصور للأرباب الحقيقيين مثل الملائكة أو الأرواح الموكلة بالكواكب. وتُعتبر هذه الأصنام، عند البعض، مجرد تماثيل تُستخدم للتوسل إلى "الأرباب" في نظرهم، وليس العبادة لها مباشرة.

5. الرد على الشبهة من منظور التوحيد: العبادة في الإسلام محصورة بالله وحده، وأن أي وسيلة للتقرب إليه يجب أن تكون من خلال عبادة الله مباشرة دون اللجوء إلى شفعاء أو وسائط. القرآن يحث على التوحيد الخالص، حيث أن الله لا يحتاج إلى شفعاء، والشفعاء في الآخرة لا يتوسطون إلا بإذن الله، كما في قوله تعالى في سورة النجم: "وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنْ اَصْطَفَى" (الآية 26).

☕الشبهة التي يطرحها الملحد هنا هي اعتراض على فكرة التوحيد، وخاصة فكرة أن الله واحد. إذ يتعجب المشركون من هذه الفكرة ويعتبرونها غير معقولة، كما في الآية: "أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ" (ص: 5). ويستدلون على ذلك بأنهم كانوا يعبدون آلهة متعددة، وبالتالي من الصعب عليهم فهم فكرة أن هناك إلهًا واحدًا فقط. أيضًا، يذكر الملحد قول النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين: "تقولون لا إله إلا الله"، وهو ما سبب لهم العجب والاستغراب.

الرد على الشبهة:

1. الجواب على "لماذا إله واحد؟": فكرة توحيد الله هي من أسس العقيدة الإسلامية، والتي تقوم على أن الله هو الخالق الوحيد والرازق المدبر. إذا كان هناك أكثر من إله، فهذا يعني أن هناك تعارضًا بين الإرادات والقوى، مما يؤدي إلى خلل في النظام الكوني. لذلك، الله وحده هو الذي لا يتناقض مع ذاته، كما في قوله تعالى: "لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا" (الأنبياء: 22). هذا يبين أنه منطقياً لا يمكن أن يكون هناك أكثر من إله يدير الكون.

2. الرد على استغراب المشركين: مشركو قريش، كما ورد في الآية، استغربوا من توحيد الله وحصر العبادة فيه. هذا الاستغراب ليس لأن التوحيد أمر غير منطقي، بل لأنهم كانوا يعيشون في مجتمع يعبد الآلهة المتعددة. بالنسبة لهم، كان من الصعب التخلي عن هذه الآلهة المتعددة التي اعتادوا عليها. لكن الإسلام جاء ليدعوهم للتفكير في الكون وكيف أنه لا يمكن أن يكون هناك أكثر من إله واحد يدير هذا الكون بشكل متناسق ومتكامل.

3. الفرق بين "واحد" و"أحد" في القرآن: كما في تفسير سورة الإخلاص، فإن كلمة "أحد" تُستخدم هنا للدلالة على التفرد المطلق لله سبحانه وتعالى. "أحد" لا يدخل في العدد ولا يقبل المقارنة، مما يميز الله عن كل شيء آخر. لا يمكن أن يوصف غير الله بالأحدية لأن هذه الصفة هي من خصائص الله وحده. بينما "واحد" يمكن أن يُستخدم لوصف أي شيء في الكون، مثل "رجل واحد" أو "درهم واحد"، لكن "أحد" يشير إلى التفرد المطلق الذي لا يشبهه شيء.

4. الإشارة إلى فكرة "لا إله إلا الله": قول النبي صلى الله عليه وسلم "تقولون لا إله إلا الله" هو دعوة للمشركين ليتخلصوا من تعدد الآلهة ويؤمنوا بإله واحد فقط. المعجزة هنا ليست في العدد بل في مفهوم الوحدانية، وهي حقيقة ترتبط بعقيدة التوحيد، التي هي دعوة للتخلص من الأوهام والشرك والعودة إلى الإيمان بأن الله هو الخالق والمدبر الوحيد للكون.

👈 فكرة "لا إله إلا الله" هي جوهر التوحيد الذي يحل جميع التناقضات ويعطي استقرارًا وطمأنينة، حيث يُنسب إلى الله وحده الخلق والتدبير. فكرة وجود إله واحد ليست فقط منطقية، بل هي تعبير عن النظام الكوني والانسجام الذي يعجز الإنسان عن إدراكه إلا إذا كان متبنيًا لفكرة التوحيد.

🩸الشبهات التي يطرحها الملحد هنا تتعلق ببعض المواضيع مثل الحجر الأسود، الرمل في الحج، والغرانب العلى، بالإضافة إلى أنواع التوحيد. سأقدم لك ردودًا دقيقة ومبنية على الفهم الشرعي والحديث الصحيح لتوضيح هذه المواضيع:

1. الحجر الأسود:

الشبهة: الملحد يطرح تساؤلات حول تقبيل الحجر الأسود مع العلم أنه مجرد حجر لا يضر ولا ينفع، وقد ورد في الحديث الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما قال: "إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك" (صحيح البخاري، كتاب الحج، حديث 1494).

الرد: الإسلام لا يعتقد أن الحجر الأسود له تأثير ذاتي من حيث النفع أو الضرر. بل هو علامة أو مؤشر ديني يرتبط بالممارسات التي شرعها النبي صلى الله عليه وسلم. ما يهم في تقبيل الحجر الأسود هو اتباع السنة والطاعة لله ورسوله. الحجر الأسود هو جزء من الطواف، وتقبيله يمثل اتصالًا رمزيًا بالتاريخ الإسلامي وبالسنة النبوية. كما في الحديث، عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوضح أنه لم يقبله لأنه حجر، بل لأنه تابع لسنته صلى الله عليه وسلم، الذي قبله.

لا يُنكر أن الحجر الأسود رمز وليس إلهًا أو أداة لنفع أو ضرر، كما لا يُنكر أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل منه علامة دينية للعبادة والطاعة.

2. الرمل في الحج:

الشبهة: الملحد يطرح تساؤلًا حول "الرمل" في الطواف، مستغربًا من هذه الممارسة الطقوسية التي قد تبدو غير عقلانية.

الرد: الرمل، الذي يتمثل في الإسراع في المشي بين الركن اليماني والحجر الأسود أثناء الطواف، هو سنة نبوية تهدف إلى إظهار قوة وعزيمة المسلم أمام المشركين في مكة. كما ورد في الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، حيث قال: "ما لنا وللرمل؟ إنما كنا راءينا به المشركين" (صحيح البخاري، حديث 1502).

هذه السنة لم تُشرع لأن لها تأثيرًا غيبيًا مباشرًا على الحياة اليومية للمسلمين، وإنما هي جزء من إظهار الالتزام بالسنة والتعبير عن إتباع النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الجدير بالذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بهذه الممارسة في وقت كان يواجه فيه المشركين، وكان الرمل وسيلة ل إظهار الفرق بين المسلمين والمشركين في تلك اللحظة التاريخية.

3. الغرانيق العلى:

الشبهة: يشير الملحد هنا إلى قصة "الغرانيق العلى" التي ذكرها البعض في تفسير لبعض الآيات، والتي يقال فيها أن الشيطان قد ألهم بعض الكلمات في سورة النجم في بداية الدعوة، مما يجعلهم يظنون أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك.

الرد: أولاً، قصة الغرانيق غير صحيحة، فهي من الموضوعات التي نقلها بعض المخالفين والمفسرين في روايات ضعيفة أو مكذوبة. هذه القصة تُسمى بـ "حادثة الغرانيق" وهي مكذوبة ولا توجد في الحديث الصحيح أو الآيات القرآنية، ولا تعترف بها أغلب التفاسير المعتمدة.

في الإسلام، النبي صلى الله عليه وسلم قد بيّن لنا أنه لا ينطق عن الهوى. وكل ما ينقله من القرآن هو وحي منزل من الله وليس من كلامه. الآية التي وردت في هذا السياق (سورة النجم) هي جزء من محاولات الكفار الطاعنة في مصداقية النبوة. القرآن أُنزل على النبي صلى الله عليه وسلم محكمًا لا يتأثر بما يقوله المشركون، وكل دعوى بأنها أُضيفت أو وردت كلمات من الشيطان هي باطلة ولا تملك دليلًا قاطعًا. القرآن نفسه يؤكد أنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه: "لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه" (فصلت: 42).

4. أنواع التوحيد في الإسلام:

الشبهة: الملحد يذكر تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام: توحيد الربوبية، توحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات، ويتساءل عن معانيها ودلالاتها.

الرد:

• توحيد الربوبية: يتعلق بالإيمان بأن الله هو الخالق، الرازق، المحيي، المميت، الذي يدبر أمر الكون. لا أحد يشاركه في هذه الأفعال.
• توحيد الألوهية: إفراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة فقط، بحيث لا يعبد أحد سواه لا بالحب، ولا بالتقرب، ولا بالدعاء، ولا بالصلاة.
• توحيد الأسماء والصفات: يتعلق بأن الله سبحانه وتعالى موصوف بالأسماء الحسنى والصفات الكاملة كما وردت في القرآن والسنة، دون تحريف أو تعطيل أو تمثيل.

هذه الأنواع كلها تعتبر أساسًا لعقيدة التوحيد في الإسلام، التي تهدف إلى تأكيد التفرد الكامل لله في أفعاله وعبادته وصفاته. الإسلام ينفي أي شراكة مع الله في هذه الأبعاد ويؤكد على وحدة الله في كل شيء.

---

🔷 هذه الشبهات تتعلق بمفاهيم إسلامية محورية مثل الحجر الأسود، الرمل في الحج، توحيد الله، وغيرها. ردودنا تعتمد على الإيمان بأن السنة النبوية تعكس تعاليم الله تعالى في صورة رمزية وتعبدية، وأن الأمور التي قد تبدو غير مفهومة في سياقاتها التاريخية، هي في الواقع تعبيرات عن طاعة لله وتطبيق لتعليماته.

توحيد الربوبية:

تعريفه: توحيد الربوبية يعني إقرار المسلم بأن الله هو الخالق، الرازق، المحيي، المميت، المدبر لكل شؤون الكون. هذا يشمل الاعتراف بقدرة الله المطلقة في خلق الأرض والسماء وتدبير الأمور الكونية.

رد على الشبهة: حتى الكفار في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يؤمنون بتوحيد الربوبية، لكنهم كانوا يعتقدون بوجود شركاء لله في العبادة. ولذلك، فإن الإيمان بتوحيد الربوبية وحده لا يكفي ليكون الشخص مسلمًا، بل يجب أن يتضمن إيمانًا كاملًا بأن الله وحده يستحق العبادة.

2. توحيد الإلهية (أو توحيد العبادة):

تعريفه: هو إفراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة، بمعنى أن جميع أنواع العبادة (مثل الصلاة، الدعاء، التوكل، الاستغاثة) يجب أن تكون موجهة لله وحده، ولا يشارك الله فيها أحد.

رد على الشبهة: الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعترفون بتوحيد الربوبية (أي بأن الله هو الخالق والمدبر) ولكنهم كانوا يشركون بالله في العبادة ويعكفون على عبادة الأصنام والملائكة، أو يطلبون منهم الشفاعة. في الإسلام، لا يكفي الإيمان بتوحيد الربوبية دون التوجه الكامل في العبادة لله وحده.

3. توحيد الأسماء والصفات:

تعريفه: هو الإيمان بأن الله سبحانه وتعالى له الأسماء الحسنى والصفات العظيمة التي لا يشبهه فيها أحد، فلا يجوز تشبيه الله بأي مخلوق. الله موصوف بالكمال والجمال في أسمائه وصفاته التي وردت في القرآن الكريم والسنة النبوية.

رد على الشبهة: أي شخص يرفض الإيمان بأسماء الله وصفاته على حقيقتها يكون قد انحرف عن الطريق الصحيح للتوحيد. المسلم يعتقد أن الله سبحانه وتعالى لا يُشبهه أحد في صفاته، وليس له شريك في هذا.

4. توحيد الصفات:

تعريفه: هو أن نثبت لله ما أثبته لنفسه في القرآن الكريم والسنة النبوية من صفات دون تحريف أو تشبيه أو تعطيل.

رد على الشبهة: إن إنكار صفات الله، أو تكييفها بطريقة لا تليق بكمال الله، هو في الواقع شبهة من بعض المفاهيم المغلوطة التي يمكن أن يقع فيها بعض من يرفضون التوحيد الصافي.

5. الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية:

توحيد الربوبية: هو الاعتراف بأن الله وحده هو الذي يخلق ويرزق ويدبر الأمور.

توحيد الإلهية: هو أن الله وحده يستحق العبادة، ويجب أن توجه جميع أنواع العبادة إليه وحده.

. توحيد الربوبية:

تعريفه: هو الإيمان بأن الله هو الخالق، الرازق، المدبر، الذي لا شريك له في هذه الأفعال. يتضمن الإقرار بأن الله هو المتصرف في الكون، يدير شؤون خلقه من رزق، حياة، موت، وإحياء.

رد على الشبهة: توحيد الربوبية هو الإيمان بالأفعال التي يقوم بها الله في الكون. هذا النوع من التوحيد كان يعترف به المشركون في عصر النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنهم رغم إقرارهم بأن الله هو الخالق والمدبر، كانوا يشركون بالله في العبادة. وهذا يوضح أن توحيد الربوبية وحده ليس كافيًا لاعتبار الشخص مسلمًا، بل لا بد من التوحيد الكامل في العبادة والألوهية

2. توحيد الألوهية (أو توحيد العبادة):

تعريفه: هو إفراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة، بحيث لا يُعبد إلا هو، ولا يُشرك معه أحد في العبادة أو الدعاء أو الاستغاثة أو التوكل أو غيرها من أنواع العبادة.

رد على الشبهة: هذه هي النقطة التي وقع فيها المشركون، حيث كانوا يعترفون بتوحيد الربوبية ولكنهم كانوا يشركون بالله في العبادة. كانوا يعبدون الأصنام ويطلبون الشفاعة من الملائكة أو من الصالحين. إذاً توحيد الألوهية هو الأساس في الإسلام، حيث لا يجوز أن يُعبد إلا الله، ولا يجوز للمسلم أن يعبد أحدًا سواه، سواء كان ملكًا، نبيًا، أو حتى شجرة.

3. توحيد الأسماء والصفات:

تعريفه: هو الإيمان بأسماء الله وصفاته كما وردت في القرآن الكريم والسنة النبوية، دون تحريف أو تعطيل أو تمثيل أو تكييف. هذا يشمل الاعتراف بأن الله سبحانه وتعالى له صفات الكمال والجمال التي لا يشبهه فيها أحد، مثل الرحمة، والعلم، والقوة، والقدرة

رد على الشبهة: إن إنكار صفات الله أو محاولة تأويلها بطرق تضر بمعانيها الصحيحة هو انحراف عن الفهم الصحيح للتوحيد. فالإيمان بما ورد عن الله في الكتاب والسنة في باب الأسماء والصفات هو جزء لا يتجزأ من توحيد الله. وينبغي الإيمان بتلك الصفات كما هي دون محاولة التشبيه أو التعطيل أو التكييف.

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته