الرد علي شبهة ثلاث قصص متشابهه مع اختلاف الابطال في الكتاب المقدس عن ابراهيم واسحاق وزوجاتهما جزء الثالث

بسم الله الرحمن الرحيم

الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم 

باذن الله تعالى انا اكتب جواب 

 جزء الثالث...  باذن الله تعالى 

تفضل ذ. غالى كاهن.... 

واستمر في نفس المقال ملحد يقول

أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْراً فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَالقلم 46أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْراً فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَالطور 41أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَالقلم 47أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَالزخرف 83فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَالمعارج 42فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَالواقعة 67بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَالقلم 27بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَالحديد 1سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُالحشر 1سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُالصف 1سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُيونس 48وَيَقُولُونَ مَتَى هَـذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَالأنبياء 38وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَالنمل 71وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَسبأ 29وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَيس 48وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَالملك 25وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

كرار الآيات التي لها نفس المعنى في سور مختلفة أمثلة قليلة :

1 أكثر من 20 اية تؤكد ان القران الكريم هو الكتاب الجامع مصدقا لما انزله الله فى التوراة والانجيل

2 أكثر من 15 آية تبدأ بالأمر قاتلوا

3 أكثر من 11 اية تخبرنا بحركة القمر و الشمس

نرى في القران آية أو مجموعة آيات يعاد ذكرها وتتكرر بين بقية الآيات في سورة واحدة أمثلة قليلة :

1)في سورة الرحمن:

فبأي آلاء ربكما تكذبان(تكررت 31 مرة في سورة واحدة)

2) سورة المرسلات :

( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ ) تكررت 10 مرات في سورة واحدة.

3)سورة الشعراء :

( وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ) تكررت 8 مرات في سورة واحدة

4)في سورة القمر:

فكيف كان عذابي ونذر(تكررت 4 مرات في سورة واحدة)

ولقد يسّرنا القرآن للذكر فهل من مدّكر(تكررت 4 مرات في سورة واحدة)

التكرار في القرآن كله أمثلة قليلة :

1)( وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) تكررت 6 مرات

2) تكرر( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) مرتين .

وذلك ليس للمقارنه فهناك فرق كبير بين الكتاب المقدس الذي له مستوي روحي ايضا وليس لفظي وقصصي فقط

والاسلوب الروائي في الكتاب المقدس

دائما ثلاث مستويات للقصص

شخصيه للتوضيح تقود للمكانية وخاصه شعب بني اسرائيل تقود للمخلص والفداء ( فتشوا الكتب وهي تشهد لي )

شخصيه واحتياج الشخص لله

لشعب اسرائيل واحتياجه للمخلص

والعالم كله واحتياجه للفداء

Narrative type biography

والهدف شرح عمل الله واعطاء تدريج للفهم برموز وامثال ولهذا لا يوجد كتاب فيه تشابهات للشخصيات مع المسيح مثل الكتاب او نبوات عن من سياتي في المستقبل مثل الكتاب

مبادئ الاسلوب الروائي

1 لا يعلم عقيده ولكن يطبق ( قاين قتله اخيه لا يوجد فيها وصيه ولكن وصية القتل في جزء اخر لا تقتل )

2 يسجل الحدث ولكن لا يسجل ما كان يجب ان يحدث ( قاين قتل اخيه ليس ما كان يجب ولكن ما حدث )

3 تسجيل الحدث ليس معناه ان ننفزه

4 توضيح ان الكل بعيدين عن الكمال ( وليس اجابه للاسئله اللاهوتيه )

5 يعلم مباشره ( اكسبريسيف ) واحيانا غير مباشر ( امبلسيف )

6 ما لم يزكر لا يجب ان نخمن فيه

7 كل الاحداث تركز علي نقطه خاصه وتحتاج بر الله والمركز هو الله

من فضلك اني اريد جواب في هذه شبهة ملحدين جواب دقيق او أبحث مش سيره ذاتيه بيوجرفي ولكن عمل الله خلل الانسان

فهو معناه انه لاخلاص للانسان بدون الله في مثال شعب اسرائيل

علم مهم اسمه علم المثال

Typology

ولا يوجد كتاب اخر به التيبولوجي غير الكتاب المقدس

اي ان شخصيات الانجيل ترمز للمسيح حتي ان كانت هذه الشخصيات لا تدري

وهذا غير موجود في اي ديانه اخري

والتيبولوجي يشير الي صفه او اكثر وليس في كل الصفات

المعلن بوضوح هو المهم في النص

الاسلوب الروائي لايعلم عقيده ولكن يوضح تطبيق عقيده

المشكله هو تحويل الاسلوب الروائي لنصي لان الاسلوب الروائي لايعلم مباشره ولكن يترك الي ضمير الانسان ان يتعلم من الحادثه بعد ان قدم له الوصيه في البدايه التي يستخدمها للحكم

القصه كامله تعطي التعليم المطلوب وليس جزء منها

فيعلم بطريقه غير مباشره

التعليم النصي لايدل علي معرفه ولكن الروائي يدل علي علم الراوي بالنتيجه قبل ان تحدث

وفي الثلاث مواقف علي اختلافاتها تكشف جانب وهو انتشار الخطيه وكيف ان الله يحافظ علي اولاده في وسط العالم الشرير وايضا تكشف ان اولاده ليسوا كاملين معصومين ولكنه تحت الضعف مثلنا وتحت الالام مثلنا والله لا يتعامل معهم بسبب برهم فقط ولكن الله يعين ضعفاتهم عندما يلتجئوا اليه

والمعني الروحي

من تفسير ابونا تادرس يعقوب

بعد حوالي 23 عامًا ترك إبراهيم بلوطات ممرا وذهب إلى جرار، ربما لأنه قد تأثر بصورة سدوم وعمورة وهما تحترقان فأراد ترك الموضع كله، أو لأن مواشيه كانت قد كثرت فصار يطلب مرعى آخر، أو لعل مجاعة قد حلت بالمنطقة. أيًا كان السبب أنتقل إبراهيم إلى جرار وهناك قال عن سارة إنها أخته، فأرسل أبيمالك ملك جرار يأخذها لنفسه زوجة وكانت قد بلغت في ذلك الحين التسعين من عمرها. فجاء الله "الوهيم" إلى أبيمالك في حلم الليل يوبخه: "ها أنت ميت من أجل المرأة التي أخذتها فإنها متزوجة ببعل" [٣]. وكان أبيمالك لم يقترب إليها، وقد أجاب الله: "يا سيد أ أمة بارة تقتل؟! ألم يقل هو لي إنها أختي، وهى نفسها قالت: هو أخي. بسلامة قلب ونقاوة يدّي فعلت هذا" [٥] "فقال له الله في الحلم: أنا أيضًا علمت أنك بسلامة قلبك فعلت هذا. وأنا أيضًا أمسكتك عن أن تخطئ إليَّ، لذلك لم أدعك تمسها. فالآن رد امرأة الرجل فإنه نبي يصلي لأجلك فتحيا. وإن كنت لست تردها فأعلم أنك موتًا تموت أنت وكل من لك"

[6-7].

كلمة "أبيمالك" تعني (أبى ملك)، وكان أبيمالك ملكًا للفلسطينيين وثنيًا، وقد اتسم بصفات جميلة ولطف عجيب في حديثه مع الله الذي ظهر له في حلم، وفي لقائه مع سارة وأيضًا إبراهيم.

لقد طلب أبيمالك سارة زوجة له، لكنه طلبها بسلامة قلب ونقاوة يد... لهذا يقول الله: "وأنا أيضًا أمسكتك عن أن تخطئ إليَّ لذلك لم أدعك تمسها" [٦]. ربما ضربه الله بمرض أصابه لكي لا يقدر أن يلتقي بسارة، وكان هذا المرض ليس غضبًا إلهيًا عليه، بل من قبيل رعاية الله حتى لا يخطئ في حق الله نفسه باجتماعه مع سارة امرأة إبراهيم خليل الله. لقد سبق فأقام إبراهيم معاهدة مع زوجته أن تخفي حقيقة ارتباطها به كزوجة [23]، ومنذ سنوات طويلة حين نزل إبرام إلى مصر أخذها فرعون ليجعلها لنفسه زوجة (12: 14-20) والرب ضرب فرعون وبيته ضربات عظيمة حتى لا يمس سارة، وقد وبخ فرعون إبرام بسبب إخفائه حقيقة زواجه بسارة، ومع ذلك بقى إبراهيم ضعيفًا في هذا الأمر، فتكرر حتى في شيخوخته مع أبيمالك. كأن الله يحذرنا من أنفسنا أننا وإن بقينا عشرات السنوات لا نرتكب ضعفًا معينًا لكنه ربما في سن الشيخوخة نسقط فيما سقطنا فيه قبلاً! إن كان رجل الله إبراهيم بعد كل هذه المعاملات مع الله سقط، أفلا يليق بنا نحن أن نحذر من أنفسنا؟!

إبراهيم الذي رأي خلاص الله ورعايته واضحين في إنقاذ سارة من يدي فرعون، والذي وهبه الله شهامة لينقذ ابن أخيه لوطًا من أيدي الملوك (تك **14)، وقد نال وعدًا إلهيًا أن ينجب ابنًا من سارة ينعم بالميراث والبركة بعدما رأي الله وملاكيه واستضافهما...** كان يليق به أن يكون واضحًا ولا يخفي علاقته الزوجية مع سارة**!** على أي الأحوال لم يخف الكتاب ضعف إبراهيم بالرغم من إبراز حياته كأب لجميع المؤمنين واتساع أحضانه لتضم كل أولاد الله**...**

نعود إلى أبيمالك ملك جرار فإن كلمة "جرار" تعنى (جرة) أو (إناء خزفي)[306]. وهى مدينة قديمة على الجانب الجنوبي من حدود فلسطين تبعد حوالي 5 أو 6 أميال من غزه، سكنها الفلسطينيون في وقت مبكر (تك 26: 1). ربما كانت المكان المعروف الآن بخربة أم جرار (مواقع الجرار) أو بجوارها، ويرى البعض أنها تبعد 13 ميلاً جنوب غربي قادش، بينما آخرون يرون أنها تبعد حوالي 19 ميلاً جنوبي غرب بيت جبرين (ايليتروبوليس) وحوالي 14.5 ميلاً من تل جمعة

ويبدو أن كلمة "أبيمالك" لم تكن اسم الملك وإنما كان لقبًا لأغلب ملوك جرار، كفرعون لمصر.

يقدم لنا العلامة أوريجانوس تفسيرًا رمزيًا لهذا الحدث رابطًا إياه بالحدث السابق (أخذ فرعون سارة عنده). فيرى في "سارة" رمزًا للفضيلة الروحية أو الحكمة الإلهية التي أقتناها له إبراهيم كزوجة له، والتي لم يستطع فرعون ولا أبيمالك أن يقتنيها، الأول بسبب عد نقاوة قلبه والثاني لأن رجلها حيّ**.** فإن كان إبراهيم يمثل الناموس فانه لا يستطيع أحد أن يقتني الحكمة الروحية مادام الناموس حيًا، وكما يقول الرسول بولس**: "إن الناموس يسود على الإنسان مادام حيًا، فإن المرأة التي تحت رجل هي مرتبطة بالناموس بالرجل الحيّ، ولكن إن مات الرجل فقط تحررت من ناموس الرجل" (**رو 7: 1-2).

من كلمات العلامة أوريجانوس في هذا الشأن: [أظن أن سارة تمثل الفضيلة الروحية. فالرجل الحكيم الوفي هو الذي يرتبط بهذه الفضيلة ويتحدث بها. هذا هو الحكيم الذي يقول عنه سفر الحكمة: "ابتغيت أن أتخذها لي عروسًا" (حك 8: 2). وأيضًا يقول الله لإبراهيم: "وكل ما تقول لك سارة اسمع لقولها" (تك 21: 12)... عندما تكون الفضيلة الروحية فينا (كزوجة وعروس لنا)، إذ نصير كاملين نقدر أن نعلم الآخرين... فنقدمها كأخت لنا يشتهيها الآخرون كزوجة لهم... هؤلاء الذين يُقال لهم: "قل للحكمة أنتِ أختي" (حك 7: 4). لهذا السبب قال إبراهيم عن سارة أنها أخته، وكأنه يمثل الإنسان الكامل الذي يقدم الفضيلة لمن يشتهيها. قديمًا أراد فرعون أن يأخذ سارة لكنه لم يطلبها "بنقاوة قلب" (20: 5)، لكن الفضيلة لا يمكن لإنسان أن يقتنيها هكذا بدون نقاوة قلب. لذا يقول الكتاب أن الرب ضرب فرعون وبيته ضربات عظيمة (تك 12: 7)، إذ لا يمكن للفضيلة أن تقطن مع المدمرين (فرعون)... أما أبيمالك فبقلب نقي أراد أن تكون له الفضيلة كزوجة، فلماذا يقول الكتاب أن الله لم يدعه يمسها؟... يبدو لي أن أبيمالك يمثل الحكماء في العالم ومحبي الفلسفة دون التقوى... كان إبراهيم يود أن يعطي الفضيلة الإلهية (سارة) للأمم الحكماء (أبيمالك) لكن الوقت لم يكن قد حان لنوال النعمة الإلهية... لقد بقيت الفضيلة مع إبراهيم، بقيت مع أهل الختان، حتى يأتي الوقت الذي تعبر فيه الفضيلة الكلية والكاملة إلى كنيسة الأمم[307].

أبيمالك يستدعي إبراهيم:

بالرغم من أن أبيمالك ورجاله كانوا وثنيين لكن قلوبهم كانت مستعدة لقبول كلمه الله، ففي الصباح المبكر دعا أبيمالك جميع عبيده واخبرهم بإعلان الله له**:** " فخاف الرجال جدًا" [٨].

إن كان الله قد كرم إبراهيم جدًا في عيني أبيمالك، قائلاً**: "فإنه نبي فيصلي لأجلك فتحيا" [٧]، لكنه سمح لأبيمالك الوثني أن يوبخ نبيه ويعاتبه، قائلاً له****: "ماذا فعلت بنا؟ وبماذا أخطأت إليك حتى جلبت عليَّ وعلى مملكتي خطية عظيمة؟! أعمالاً لا تعمل عملت بي" [٩]. **** وكأنه يقول له:** **** ماذا قصدت بي، فإني لم أسيء حتى خدعتني وجلبت عليَّ غضبًا إلهيًا؟****! لو أنك قلت الصدق إنها امرأتك لبقيت معك وما حل بنا هذا كله**.**

والعجيب أن إبراهيم عوض أن يعترف بالخطأ الذي ارتكبه قدم عذرًا**: "قلت ليس في هذا الموضع خوف الله البتة، فيقتلونني لأجل امرأتي" [١١].** حكم على أهل المنطقة أنهم بلا مخافة قط، وأنهم يقتلونه، وهكذا سقط في خطية الإدانة والتسرع في الحكم على الآخرين، مع أنه قد ظهر في أبيمالك ورجاله خوف الله واضحًا**.** **** أما السبب الثاني فهو أنه لم يكذب لأن سارة أخته من أبيه دون أمه، وإن كان هذا لا يبرر إخفاءه حقيقة علاقته بها كزوج لها، مادام هذا الإخفاء يعرض الآخرين للخطأ معها**.**

3. أبيمالك يكرم إبراهيم:

كان إكرام أبيمالك لإبراهيم عظيمًا لا في الهدايا التي قدمها فحسب وإنما في إعلان محبته وتقديره له بقوله**: "هوذا أرضي قدامك، اسكن في ما حسن في عينيك" [١٥].**

إن كان قد وبخه لأنه عرّض حياته ومملكته للخطر لكنه أظهر سخاءه في العطاء لا حين أخذ منه امرأته كما فعل فرعون (12: 16)، وإنما حين ردها إليه مقدمًا له قلبه كما أرضه! لقد رّد الإساءة إليه بالحب العملي، الأمر الذي يصعب على بعض المؤمنين تحقيقه**.**

في عتاب مملوء حبًا قال لسارة**: "إني قد أعطيت أخاكِ ألفًا من الفضة. ها هو لك غطاء عين من جهة كل ما عندك وعند كل أحد، فانصفت" [١٦].** دعى إبراهيم أخاها بتوبيخ رقيق، وقد وهبه ألفًا من الفضة ليكون ذلك غطاء عين لك، أي تكريمًا لك ورد شرف، تقديرًا لكِ ولزوجكِ أمام الجميع**.** ويرى البعض أن قوله**: "ها هو لكِ غطاء عين"** لا يعني بها الفضة بل إبراهيم نفسه يكون حاميًا لها وساترًا إياها من كل عين تتطلع أو تفكر في أخذها**.**

أخيرًا إذ صلى إبراهيم عن أبيمالك وامرأته وجواريه شفاهم الرب**.**

___________________________________

بسم الله الرحمن الرحيم 

الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم 

إجابة باذن الله تعالى 👇

الرد على تكرار الآيات في القرآن الكريم

❖ هل تكرار الآيات في القرآن عيب بلاغي؟

الجواب: لا، بل هو من البلاغة والبيان.

القرآن الكريم نزل بلغة العرب، والتكرار أسلوب بلاغي معروف في لسانهم، يستخدم للتأكيد، والتقرير، والإقناع، والتنبيه، وإثارة المشاعر، والتربية، ومن ذلك قول الشاعر الجاهلي:

لا تَسْأَلَنِي وَقَدْ تَجَلَّلَ وَجْهي ... شَيْبُ المَشيبِ وَصِرْتُ غَيرَ صَبيّ

لا تَسْأَلَنِي، لا تَسْأَلَنِي، لا تَسْأَلَنِي ...

❖ لماذا يُكرّر القرآن بعض الآيات في سور مختلفة؟

1. لاختلاف السياق والمقام:

مثلًا:

"أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا..."

وردت في مواضع متعددة لكنها ضمن مقامات الرد على المكذبين، وكل موضع له سياق مختلف.

ومن قواعد البلاغة أن المعنى الواحد يُقَدَّم بأساليب متعدّدة بحسب المقام.

للتثبيت في النفس:

كما قال الله تعالى:

 "وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا"

"كذلك لنثبّت به فؤادك ورتلناه ترتيلا" [الفرقان:32]

فالتكرار جزء من أسلوب التأكيد والترسيخ، لا العجز عن الإبداع أو التجديد.

3. للرد على المتكرر من الشبهات:

مثل قولهم: "مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ"،

هذا سؤال كان يُطرح كثيرًا من الكفار في مناسبات متعددة، لذا ورد في مواضع عدّة.

4. لبيان وحدة الرسالة والنسق القرآني:

فمثلًا: تكرار "فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ" في سورة الرحمن

ليس حشوًا، بل يتخلّل نعمًا وأهوالًا ويذكّر في كل مرة بالمنة أو بالعقوبة،

فهو فاصل بلاغي موزون يربط كل مقطع بما قبله.

5. لخدمة أغراض صوتية وموسيقية

كجانب من الإعجاز البياني، حيث تتناسق الفواصل وتتكامل الإيقاعات لتعزيز التلقّي،

وهذا من أسباب تعلق السامع بالقرآن حتى من غير المؤمنين.

هل الكتاب المقدس أفضل لأنه "روائي" و"ذو مستويات رمزية"؟

✦ هذه دعوى لا دليل عليها بل يمكن نقضها بالنقاط التالية:

1. القرآن كتاب هداية وتشريع وتربية وليس مجرد سرد

أسلوب القرآن أرقى من مجرد الرواية أو الرمزية، بل هو أسلوب خطابي تربوي يتوجّه للنفس والعقل والوجدان،

ويخاطب جميع الناس: العالم والجاهل، العربي والعجمي، الحاضر والغائب، من دون أن يعتمد على ترميز غامض لا يفهمه إلا الخواص.

2. الكتاب المقدس ليس خاليًا من التكرار

بل فيه تكرارات كثيرة جدًا — بل أضعاف ما في القرآن — مثل:

تكرار نسب المسيح في الأناجيل باختلاف!

تكرار قصص موسى وأيوب ونوح مرارًا.

تكرار النصوص التشريعية في سفر اللاويين والتثنية.

تكرار عبارات من نوع: "وقال الرب..."، "وكان كلام الرب إلى..."، وهكذا.

مثال: في سفر العدد [العدد 7] هناك تكرار لنفس العبارات 12 مرة مع تغيّر اسم الزعيم فقط. وهذا ليس له غرض رمزي بل تكرار صرف.

3. ادعاء "مستويات رمزية" لا يعني تفوّق الأسلوب

فالرمزية والتأويل المتعدد أحيانًا يكون عيبًا لا ميزة، حين تكون النصوص غير واضحة أو تحتوي تعارضات،

فيضطر المفسرون إلى "الترميز" للهروب من الإشكالات اللاهوتية.

لماذا يقتل الرب الشعوب في العهد القديم؟ → تأويل رمزي.

لماذا يُنسَب إلى الله الندم؟ → تأويل رمزي.

لماذا يقاتل الرب مع يعقوب ويُهزم؟ → تأويل رمزي.

4. القرآن صريح في تقرير العقائد لا يحتال بالرواية فقط

على خلاف ما زعمه صاحب الشبهة، القرآن يقول:

"قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا..." [البقرة:136]

"إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ..." [الأنفال:2]

وليس مجرد سرد، بل عقائد وأوامر ونواهي وبلاغ للعالمين.

المفهوم الصحيح لــ “عمل الله في الإنسان”

في القرآن، عمل الله وسط الإنسان هو:

1. الهداية:

"وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ"

الابتلاء والاختبار:

 "لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا"

إرسال الرسل وتبيين الطريق:

"رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ

الرحمة والمغفرة عند التوبة:

 "قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا ..."

فالقرآن يرسم علاقة تكامل بين الإنسان وربه، وهي ليست كما في العقيدة المسيحية:

الإنسان ساقط بالكامل ولا خلاص له إلا بفداء المسيح!

بل يقول:

 "إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ"

"فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ"

⛔

رد مفصل على الشبهة:

1. ما هو التيبولوجي (typology) وهل هو خاص بالكتاب المقدس فقط؟

التيبولوجي أو المثال (علم المثال) هو طريقة في تفسير النصوص الدينية أو الأدبية حيث تُستخدم شخصية أو حدث في النص القديم كرمز أو نموذج لشخصية أو حدث في النص اللاحق. هذا النوع من التفسير موجود في ثقافات وديانات كثيرة وليس حكرًا على الكتاب المقدس فقط.

في الإسلام، توجد أيضًا تفسيرات وتأويلات رمزية لبعض القصص القرآنية، لكن بأسلوب مختلف. فمثلاً قصة موسى وفرعون تُروى في القرآن مع دلالات عظيمة وتوجيهات أخلاقية وروحية، لكنها لا تُفهم فقط كرموز بل أيضاً كتاريخ وأحداث حقيقة بأبعاد دينية وأخلاقية.

القرآن الكريم يستخدم القصص الواقعية والتوجيه المباشر مع إعطاء الإنسان حرية الاستنباط، ويؤكد على أن القصة ليست مجرد رمز، بل حدث واقعي يحمل عبرًا وعظات.

الفرق بين الأسلوب الروائي في الكتاب المقدس والقرآن الكريم

كما أشار تفسير أبونا تادرس يعقوب، الأسلوب الروائي في الكتاب المقدس يُركّز على سرد أحداث واقعية متشابكة برموز ومثاليات روحية، ولكنه غالبًا لا يُعلّم العقيدة مباشرة وإنما يترك القارئ يستخلص العبر.

أما القرآن، فهو رسالة إلهية متكاملة تقدم تعليمات وعقائد صريحة واضحة، بالإضافة إلى استخدامه للقصص كأمثلة وعبر، مع التأكيد على الوضوح وعدم الإبهام في الرسالة الأساسية.

القرآن يقدم توجيهات واضحة، أحكامًا، وعقائد لا تقبل التأويلات العشوائية، ويعطي الإنسان تعليمًا مباشرًا، حتى في القصص التي يرويها، كقصص الأنبياء، فهو يشرح المقصد الديني والاجتماعي بوضوح.

تأثير التيبولوجي في فهم النصوص الدينية

التيبولوجي إذا استُخدم بشكل مبالغ فيه قد يؤدي إلى التأويلات الشخصية غير الدقيقة التي تبتعد عن المعنى المقصود أو تحرف النص.

في الكتاب المقدس، استعمال التيبولوجي قَد يُنتج طبقات معقدة من المعاني، لكن هذا لا يجعل النص بالضرورة أكثر وضوحًا أو صدقًا، بل أحيانًا يزيد الالتباس.

في الإسلام، يُنصح بالتمسك بالتفسير الظاهر للآيات أولاً مع قبول التأويلات الصحيحة المبنية على قواعد علم التفسير، حفاظًا على سلامة العقيدة والرسالة.

الإنسان بين العجز والرحمة الإلهية

قصة إبراهيم مع أبيمالك التي ذكرتها توضح جانبًا مهمًا في العلاقة بين الإنسان والله في الدين المسيحي واليهودي: الإنسان يعاني من ضعف، وخطأ، وتكرار الأخطاء، والله يتعامل برحمة ورعاية.

الإسلام أيضًا يؤكد هذه الحقيقة: الإنسان ضعيف معرض للخطأ، ولكن الله يرحم الضعفاء ويعفو عن التائبين، والله يساعد الإنسان على تجاوز ضعفه بشرط الاستقامة والرجوع إليه.

قصة إبراهيم تذكّرنا بأن حتى الأنبياء يعانون من ضعف بشري، وهذا يعزز مبدأ الرحمة الإلهية، ولكنه لا يقلل من أهمية الاتباع والطاعة لله.

  ثم 

⛔

سارة تمثل "الفضيلة الروحية" أو "الحكمة الإلهية" التي يطلبها الإنسان الكامل (إبراهيم هنا يرمز إلى الناموس أو الإنسان الكامل تحت الناموس).

محاولات فرعون وأبيمالك لاقتناء سارة تُفسر على أنها محاولات غير ناجحة وغير نقية لاقتناص الحكمة الإلهية.

فرعون، الممثل للسلطة والعداوة (المدمر)، لا يستطيع أن يحتفظ بالحكمة لأنها لا تقبل القسوة والفساد.

أبيمالك، رغم نياته الطيبة، يمثل الذين يرغبون بالحكمة والفهم لكن ليسوا بعد مستعدين لقبولها أو الحصول عليها، ولذلك الله يمنعه من "مس سارة".

العلاقة بين إبراهيم وسارة (زوج وزوجة، أو أخ وأخت) تحمل دلالات رمزية عميقة حول كيفية تقديم الحكمة الإلهية في العهد القديم، والتمييز بين الزمن القديم والعهد الجديد (كنيسة الأمم).

أما الانتقاد الملحد الذي يركز على ضعف إبراهيم في إخفاء علاقته مع سارة، فهو يطرح نقطة مشروعة من وجهة نظر نقدية تاريخية أو نصية: لماذا يخفي إبراهيم حقيقة زواجه مع سارة خصوصًا أنه رجل اختاره الله؟

ولكن من منظور التأويل الروحي أو التيبولوجي، هذه الحوادث تُفهم كرموز تمثل جوانب مختلفة في العلاقة بين الإنسان والله، وبين الناموس والنعمة، وبين محدودية الإنسان وضعفه.

كيف ترد على هذا النقاش بأسلوب متوازن؟

1. التأويل الرمزي (Typology) أسلوب متبع في تفسير الكتب المقدسة (لا فقط في الكتاب المقدس ولكن توجد أنواع من الرموز في كل الديانات)، وهو يعتمد على الرؤية الإيمانية والنظرية اللاهوتية، وليس بالضرورة تفسيرًا حرفيًا أو تاريخيًا.

2. نقاط الضعف في الشخصيات المذكورة لا تنفي أبدًا دورهم في خطة الله أو رسالتهم الروحية، بل تُظهر أن الله يعمل مع بشر ضعفاء معرضين للخطأ، وهذه دروس أخلاقية وروحية مهمة.

3. النقد التاريخي والنقد النصي مختلف عن النقد اللاهوتي أو الروحي، لذا يجب التفريق بين الأسلوبين عند مناقشة النصوص الدينية.

4. الحديث عن أسماء المدن والأماكن مثل جرار وأبيمالك يوضح أن النصوص تحتوي على معلومات تاريخية جغرافية يمكن التحقق منها، وهذا يعزز مصداقية النص من زاوية أخرى.

5. تقبل وجود تأويلات مختلفة: هناك من يقرأ النصوص دينيًا، ومنهم من يقرأها نقديًا، ومقارنة هذه الرؤى تساعد على فهم أعمق للنصوص وأبعادها المختلفة.

1. عن إخفاء إبراهيم حقيقة زواجه من سارة

النصوص تذكر أن إبراهيم قال إن سارة "أخته" فعلاً، لأنها كانت أخته من أبيه (تك 20: 12). هذا ليس كذبًا بالمعنى الأخلاقي، بل حقيقة نسبية بحسب النص. في ثقافة ذلك الزمن، كان من الشائع أن يُقال عن زوجة الرجل "أخته" في حالات معينة حفاظاً على السلامة أو حتى دبلوماسياً لتجنب خطر الاغتصاب أو القتل.

إبراهيم لم يختر إخفاء الزواج بدافع الخيانة أو الكذب، بل خوفاً على حياته. النص يبين أن إبراهيم قال:

"قلت ليس في هذا الموضع خوف الله، فيقتلونني لأجل امرأتي." (تك 20: 11)

أي أن خوفه على حياته كان دافعاً للحفاظ على سلامته في بيئة قد لا تحترم الزوجية ولا تحمي حقوق الزوجة.

الخوف في ظروف تاريخية واجتماعية كانت فيها حياة الإنسان عرضة لخطر الموت بسبب النساء الجميلات، وهو أمر موثق في تاريخ الشرق القديم، لا يعني بالضرورة ضعف أو كذب أخلاقي بمعنى الحديث المعاصر.

الموقف يظهر ضعفًا إنسانيًا ليس عيبًا في شخصية إبراهيم، بل يظهر طبيعة الإنسان في مواجهة الخوف والخطر، وهذا يتفق مع تصوير النصوص للأنبياء كبشر لهم نقاط ضعف.

عن خوف أبيمالك ورجاله وخطأ إبراهيم في الحكم عليهم

الملحد يشير إلى أن إبراهيم حكم على أهل أبيمالك بأنهم "بلا خوف الله" بينما يظهر عليهم "خوف الله".

الحقيقة:

إبراهيم لم يهاجمهم بنية التجريح، بل عبّر عن خوفه الشخصي بسبب عدم وجود حماية اجتماعية أو قانونية كافية في المكان الذي كان فيه.

رغم خوف إبراهيم، فإن الله حمى سارة وبيت أبيمالك من الضرر، وهذا يظهر أن خوف الله كان موجوداً بالفعل، لكن إبراهيم كان متشككًا بسبب ظروفه الشخصية.

النصوص ترسم صورة معقدة للعلاقات بين الإنسان والله والناس، وليس مجرد حكم مطلق بغياب الخوف.

عن تعامل أبيمالك مع إبراهيم وردّ الأمور

أبيمالك أظهر حكمة وروح تسامح، وأعطى إبراهيم الهدايا واسترد سارة مع شرف وكرامة.

هذا يعكس نموذجاً للتعامل الحكيم والرئيس الذي يربط بين التوبة والصلح، وهو درس أخلاقي مهم.

صلاة إبراهيم من أجل أبيمالك وبيته تعكس روح النبوة والمسؤولية الروحية

توضيح السياق التاريخي والجغرافي

أبيمالك كان ملكاً في منطقة جرار، وهي منطقة فلسطينية قديمة، وهذا يدل على دقة النصوص في تحديد أسماء وأماكن تعكس واقعاً تاريخياً.

في مثل هذه البيئات، كان الخوف على الأرواح والأعراض واقعاً يومياً، ولم تكن هناك أنظمة قانونية تحمي المرأة كزوجة على الدوام.

بسم الله الرحمن الرحيم 

الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم