هل اخطأ سليمان عندما قال ان النمله ليس لها قائد او عريف ؟ امثال السادسس..... ؟

بسم الله الرحمن الرحيم 

الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم 

باذن الله تعالى انا اكتب جواب في هذه شبهة ملحد د. غالى 

الجزء السادس باذن الله تعالى

واستمر في نفس المقال ملحد يقول

الخامسة: قوله تعالى: { فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا } وقرأ ابن السّمَيقُع: { ضحكا } بغير ألف، وهو منصوب على المصدر بفعل محذوف يدلّ عليه تبسم، كأنه قال ضحك ضحكاً، هذا مذهب سيبويه. وهو عند غير سيبويه منصوب بنفس { تَبَسَّمَ } لأنه في معنى ضحك. ومن قرأ: { ضَاحِكاً } فهو منصوب على الحال من الضمير في { تَبَسَّمَ }. والمعنى تبسم مقدار الضحك؛ لأن الضحك يستغرق التبسم، والتبسم دون الضحك وهو أوّله. يقال: بَسمَ بالفتح يَبْسِم بَسْماً فهو باسم وابتسم وتبسم، والمَبْسِم الثغر مثل المجلس من جلس يجلس ورجل مِبسام وبسّام كثير التبسم، فالتبسم ابتداء الضحك. والضحك عبارة عن الابتداء والانتهاء، إلا أن الضحك يقتضي مزيداً على التبسم، فإذا زاد ولم يضبط الإنسان نفسه قيل قهقه. والتبسم ضحك الأنبياء عليهم السلام في غالب أمرهم. وفي الصحيح عن جابر بن سَمُرة وقيل له: أكنت تجالس النبيّ صلى الله عليه وسلم؛ قال: نعم كثيراً؛ كان لا يقوم من مصلاّه الذي يصلّي فيه الصبح ـ أو الغداة ـ حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قام، وكانوا يتحدّثون ويأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم. وفيه **** " عن سعد قال**:** كان رجل من المشركين قد أحرق المسلمين، فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم**: «ارمِ فداك أبي وأميّ»** قال فنزعت له بسهم ليس فيه نصل فأصبت جنبه فسقط فانكشفت عورته، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نظرت إلى نواجذه " فكان عليه السلام في أكثر أحواله يتبسم. وكان أيضاً يضحك في أحوال أُخَر ضحكاً أعلى من التبسم وأقل من الاستغراق الذي تبدو فهي اللَّهَوات. وكان في النادر عند إفراط تعجبه ربما ضحك حتى بدت نواجذه. وقد كره العلماء منه الكثرة؛ كما قال لقمان لابنه: يا بنيّ إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب.

وقد روي مرفوعاً من حديث أبي ذرّ وغيره. وضحك النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه حين رمى سعداً الرجل فأصابه، إنما كان سروراً بإصابته لا بانكشاف عورته؛ فإنه المنزَّه عن ذلك صلى الله عليه وسلم.

السادسة: لا اختلاف عند العلماء أن الحيوانات كلها لها أفهام وعقول. وقد قال الشافعي: الحمام أعقل الطير. قال ابن عطية: والنمل حيوان فطن قوي شمام جداً يدّخر ويتخذ القرى ويشق الحب بقطعتين لئلا ينبت، ويشق الكزبرة بأربع قطع؛ لأنها تنبت إذا قسمت شقتين، ويأكل في عامه نصف ما جمع ويستبقي سائره عدّة. قال ابن العربي: وهذه خواص العلوم عندنا، وقد أدركتها النمل بخلق الله ذلك لها؛ قال الأستاذ أبو المظفر شاهنور الإسفراييني: ولا يبعد أن تدرك البهائم حدوث العالم وحدوث المخلوقات؛ ووحدانية الإله، ولكننا لا نفهم عنها ولا تفهم عنا، أما أنّا نطلبها وهي تفر منا فبحكم الجنسية.

قوله تعالى: { وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِيۤ أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ ٱلَّتِيۤ أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ } فـ { ـأن } مصدرية. و { أَوْزِعْنِي } أي ألهمني ذلك. وأصله من وزع فكأنه قال: كفّني عما يسخط. وقال محمد بن إسحاق: يزعم أهل الكتاب أن أم سليمان هي امرأة أوريا التي امتحن الله بها داود، أو أنه بعد موت زوجها تزوّجها داود فولدت له سليمان عليه السلام. وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة «صۤ» إن شاء الله تعالى.{ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ ٱلصَّالِحِينَ } أي مع عبادك، عن ابن زيد. وقيل: المعنى في جملة عبادك الصالحين.

ولتاكيد صحة الحديث

1 - أن نملة **** قرصت نبيا من الأنبياء . فأمر بقرية النمل فأحرقت . فأوحى الله إليه : أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح ؟ .

الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2241خلاصة الدرجة: صحيح

2 - إن نملة **** قرصت نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله إليه : في أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح

الراوي: أبو هريرة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 5266خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]

أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء ، فأمر بقرية النمل ، فأحرقت ، فأوحى الله عز وجل إليه : أن قد قرصتك نملة ، أهلكت أمة من الأمم تسبح

الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 4369

خلاصة الدرجة: صحيح

4 - إن نملة قرصت نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله إليه : في أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح

الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 5266

خلاصة الدرجة: صحيح

هذا هو الفكر الاسلامي من القران والسنه والمفسرين المعترف بهم

فهل النمل يتكلم ؟

وهل نمله تكلم باقي النمل مره واحده ؟

وهل سليمان يفهم لغة النمل ؟

وبعد ان عرفنا ان النمل يشم ويحك قرون الاستشعار او قله من انواع النمل تحك الفك فكيم تكلم معها سليمان بشمها ام بحك قرون استشعاره بقرون استشعارها ام حك فكيه امامها ؟

ولا اقصد السخريه ولكن فقط اتسائل

و سليمان ضحك فهل النمل يضحك ؟

ومفاجئه اخيره رغم ان ما قله الفكر الاسلامي من القران والاحاديث والمفسرين كله خطأ باكمله ولكن كما قلت سابقا رسول الاسلام لا يخترع ولكن ينقل ويقتبس ( وفضلت عدم استخدام تعبير يسرق ) من الفكر المحيط

فمن اين اتي رسول الاسلام بهذا النص القراني ؟

التلمود

الذي كتبه اليهود في نهاية القرن الثاني بداية القرن الثالث الميلادي والتلمود به الكثير جدا من الافكار الخاطئه والاساطير والخرافات ولكن للاسف رسول الاسلام كان يعتقد انه صحيح

وكلام التلمود مترجم للانجليزية

On another day while sailing over a valley where there were many swarms of ants, Solomon heard one ant say to the others, 'Enter your houses; otherwise Solomon's legions will destroy you.' The king asked why she spoke thus, and she answered that she was afraid if the ants looked at Solomon's legions they might be turned from their duty of praising God, which would be disastrous to them. She added that, being the queen of the ants, she had in that capacity given them the order to retire. Solomon desired to ask her a question; but she told him that it was not becoming for the interrogator to be above and the interrogated below. Solomon thereupon brought her up out of the valley; but she then said it was not fitting that he should sit on a throne while she remained on the ground. Solomon now placed her upon his hand, and asked her whether there was any one in the world greater than he. The ant replied that she was much greater; otherwise God would not have sent him there to place her upon his hand. The king, greatly angered, threw her down, saying, 'Dost thou know who I am? I am Solomon, the son of David!' She answered: 'I know that thou art created of a corrupted drop [comp. Ab. iii. 1]; therefore thou oughtest not to be proud.' Solomon was filled with shame, and fell on his face.

وفي يوم اخر بينما يرحل علي وادي حيث كان هناك اعشاش كثيره للنمل سمع سليمان نملة تقول للاخرين ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم جنود سليمان , فتسائل سليمان لماذا قالت ذلك فاجابته انها كانت خائفة انه لو اغلق النمل بجنود سليمان قد يرجعوا عن مهمتهم من تسبيح الله ويكون كارثه لهم . واضافت كونها ملكة النمل لها المقدرة علي اعطاؤهم اوامر ليرتاحوا**.**

ورغب سليمان ان يسالها سؤال : ولكن هي قالت له انه لم يكن ليصبح محقق ويستجوب من ادناه فاحضرها سليمان حينئذ خارج الوادي فقالت له انه ليس مناسب ان يجلس علي العرش وهي تقف علي الارض فوضعها سليمان علي كفه وسالها هل كان هناك اي احد في العالم اعظم منه اجابة النملة انها كانت اعظم جدا والا ما كان الله ارسله هناك لتجلس فوق يده فغضب الملك ورماها علي الارض وقال الا تعرفين من انا ؟ انا سليمان ابن داود فاجابت اعرف ذلك وكونت من نقطه خربه فلا يجب ان تفتخر فامتلا سليمان شعور بالخزي وسقط علي وجهه

وتكرر هذا ايضا في

الترجوم الثاني لربي شلومو - الفصل الرابع عشر عن كتاب أستير

اذا فهل الربوات كاتبي هذه الخرافات هم ايضا اوحي لهم ؟ ام ماذا ؟

واخيرا المعني الروحي

من تفسير ابونا تادرس يعقوب واقوال الاباء

يطلب الحكيم من الكسلان أن يذهب إلى النملة لكي يتعلم منها أمورًا كثيرة منها:

ا. بالرغم من عدم وجود قائدٍ أو مدبرٍ عام، لكن النمل يعرف كيف يعمل معًا لصالح الجماعة (team work). لقد سبق النمل الإنسان في العمل المنظم الجماعي، دون صراعٍ على مراكز القُوى أو السلطة.

ب. لا تحتاج النملة إلى قائد لها يُلزمها بالعمل، لكنها تعمل بغريزة داخلية دون ضغط خارجي، بينما كثيرًا ما يعمل الإنسان، لا من أجل أمانته الداخلية لكن خوفًا من الغير، خشية أن يفقد الأجرة أو الكرامة.

ج. يُعدْ النمل طعامه في الربيع والصيف والخريف، لينام ويستريح وقت الشتاء. إنه يعمل مادام وقت عمل ويبقى عاملاً إلى فترات طويلة حتى متى حل الوقت الذي فيه لا يقدر على العمل يجد بجواره ما يأكله. إنه لا يعرف النوم في فترات العمل، بل يجتهد بلا تراخٍ. هكذا يليق بنا أن نعمل مادام الوقت نهار، حتى متى حلّ الليل نستريح.

ليس بين الحشرات من هو مجتهد بحق وعامل باستمرار كالنمل، حتى النحل الذي يجمع الرحيق من الزهور ليس دائم الحركة والعمل كالنمل.

د. لم يذكر سليمان الحكيم اهتمام النمل بصغاره، فإنه يحمل الصغار قبل اكتمال نموه ويخرج به إلى خارج الثقب ويضعه عند المدخل ليتعرض لضوء الشمس وينتفع بها. وإذا ما شعر بأن المطر يحل يحمله إلى داخل الثقب, ويضع حجرًا صغيرًا جدًا حتى لا يتسلل الماء إلى صغاره. حقًا يُحسب النمل مثالاً رائعًا وحيًّا للإنسان في العمل الدائب مع الاهتمام بالصغار.

كان البعض، في العصور الأولى، يخجلون أن يتعلموا على يد امرأة ولو كانت هذه السيدة هي الأم، كما اعترف القديس أغسطينوس قائلاً لله: "كنتَ تُحدثني على فم أمي، لكنني لم أكن أنصت إليك، لأنك كنت تحدثني على فم امرأة". ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم متعجبًا ممن يرفضون تعليم بعض النساء كالأمهات، بينما نزل الإنسان إلى المستوى الذي صار فيه محتاجًا أن يتعلم من حشرة صغيرة كالنملة.

___________________________

بسم الله الرحمن الرحيم 

الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم 

1. في قراءة لفظ {فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا} والتأويل اللغوي

القراءات بين ضَاحِكًا وضحكًا كلها صحيحة، وهي من تنوع القراءات القرآنية التي ثبتت بالتواتر، وهي لا تناقض المعنى.

التبسم والضحك مرتبطان لفظيًا ومعنويًا، والتبسم هو بداية الضحك، وهو أقل منه شدة.

اللغة العربية تفصل بين الابتسامة والضحك، فجاء في اللغة:

تبسم: ابتسامة خفيفة، يُقال "ابتسم" أي أظهر علامات السرور على وجهه من غير صوت.

ضحك: صوت وصورة الفرح مع انبساط الوجه.

استخدام التبسم في القرآن يدل على رقة الأخلاق وطبيعة النبي ﷺ، ويظهر كونه بشريًا في تعامله مع المواقف، وهذا من الإعجاز التشريعي البليغ.

الروايات النبوية الصحيحة توضح أن النبي ﷺ كان يتبسم في وجه أصحابه كثيرًا، ويدهش للقصص أحيانًا حتى يضحك، مما يدل على طبيعته الرحيمة والإنسانية.

في الحديث عن نطق النملة وحكم ذلك عقليًا وشرعيًا

قول الله تعالى في سورة النمل:

"فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا"

دلالة صريحة على أن النملة تكلمت، وهذا معجزة خاصة أُعطيت لسليمان عليه السلام، الذي فُتح له علم مكنه من فهم لغة الطير والحيوان.

العلم الشرعي يقر أن الله يمكن أن يختص أنبياءه بمعجزات خارقة للطبيعة، منها فهم لغة الحيوان ونطق الجماد، وهذا لا يتعارض مع العقل، لأن الله خالق كل شيء وقادر على كل شيء.

القرآن يقدم هذه القصة ليبين عظمة النبي سليمان عليه السلام وعظمة قدرة الله، لا ليؤكد أن كل الحيوانات تتكلم أو لها منطق بشري.

كلام النملة هو معجزة استثنائية لم تُمنح إلا لسليمان عليه السلام، كما ورد في الآية، وليس حكما عامًا على كل الحيوانات.

في عقلانّة النمل وفهمه

النمل كائن حي ذكي بفطرة الله عليه، ويملك من الفهم والسلوكيات الذكية ما يدهش العلماء، مثل تنظيم الحياة، توزيع المهام، التخزين، وهندسة المستعمرات.

العلم الحديث يؤكد أن للنمل نوعًا من "الذكاء الجماعي" حيث تتعاون بنظام دقيق ومتعلم مع الوقت، وهذا لا ينافي أنه لا يملك لغة نطقية كالإنسان.

عقول الحيوانات ليست كعقول البشر، ولا يمكن المقارنة بينهما. العقل في الحيوان هو مجموعة من الاستجابات الفطرية والقدرة على التعلم والتكيف، وليس "عقلاً" بالمعنى البشري.

العلماء المسلمون عبر التاريخ، مثل الشافعي وابن عطية وابن العربي، أكدوا أن للحيوانات فطنة وذكاء لكن لا يدركون أسرار الغيب.

أما أن تكون الحيوانات على علم بوحدانية الله فهذا ممكن بالقضاء والقدر (أي تدبير الله لهم)، لكن لا يعقل أنها تمتلك وعيًا دينيًا كالبشر.

في مسألة التسبيح واللّسان

القرآن ذكر أن الجماد والكائنات غير الناطقة "تسبح بحمد الله" بأشكال لا نراها ولا نسمعها، مثل الحركات، الخلق، النظام الكوني، وعدم الفساد، وليس تسبيحًا لفظيًا.

تسبيح النمل في سورة النمل هو بمعنى "مقال"، لكن هذا استثناء خاص لمن خول الله له ذلك (سليمان عليه السلام)، وليس دليلًا على وجود لغة نطق أو وعي مشابه للبشر عند كل النمل.

الحديث عن النبي ﷺ أنه كان يسمع "كلام النفس" أو "حديث القلوب" معجزات خاصة أيضًا لله عز وجل، ولا يُعبر عن حال البشر بشكل عام.

1. اللغة في القرآن: لغة معجزة تفوق الحدود البشرية

القرآن يذكر في سورة النمل قصة سليمان مع النمل، حيث قال النبي سليمان لما سمع النمل:

{حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا۟ وَقَالَت نَمْلَةٌ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّمْلُ ٱدْخُلُوا۟ مَسَـٰكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَـٰنُ وَجُنُودُهُۥ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} [النمل:18]

هذه الآية تُظهر أن سليمان عليه السلام فَهِمَ ما تقول النملة من خلال إلهام الله له، وهذا من إعجاز الله وتمكينه لسليمان في فهم لغة الطير والدواب (كما جاء في القرآن). لم يقل القرآن إن النملة نطقت بالعربية أو لغة البشر، بل الله منّ عليه بفهم مقاصدهم.

🤔

هذا أمر معجز، فكما أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان يفهم الغيب بإذن الله، فكذلك سليمان عليه السلام أعطي لغة الطير والدواب.

مفهوم "التكلم" عند الحيوانات

في اللغة والعلوم، تكلم الحيوانات ليس بالضرورة نطق كلمات مثل البشر. الحيوانات تتواصل بإشارات مختلفة (صوت، حركة، روائح، لمسات)، والنمل مثلاً يتواصل عن طريق قرون الاستشعار بإفراز مواد كيميائية (فيرومونات) وأصوات ضعيفة.

عندما قال القرآن "قالت نملة" فهذا تعبير بلاغي قرآني يعبر عن أن النمل أرسل رسالة، وفهم سليمان تلك الرسالة بإلهام الله. فلا المعجزة في أن النملة تكلمت لغة بشرية، بل في أن الله مكن سليمان من فهم لغتها.

كيف فهم سليمان لغة النمل؟

السياق القرآني يشير إلى أن الله ألهم سليمان عليه السلام فهم لغة النمل وليس أن سليمان استخدم قرونه أو فكوكه "ليتحدث" معها.

قال تعالى:

{وَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حِكْمَةً وَعِلْمًا} [الأنبياء:79]

فالفهم بمعنى الإلهام والتمكين، وليس كلامًا بشريًا بالمعنى المادي.

هل النمل يضحك؟

النمل لا يضحك بالطريقة التي يضحك بها البشر. الضحك صفة بشرية ذات معنى نفسي وعاطفي خاص، أما النمل فهو حشرات تعمل وفق غريزتها. في القرآن لم يذكر أن النمل تضحك، وإنما النبي سليمان (عليه السلام) كان يضحك ليفهم ما قالته النملة، وهذا طبيعته كبشر.

الحكايات النبوية حول النمل

الحديث الصحيح الذي ذكرته يشير إلى أن نملة قرصت نبيًا من الأنبياء (غير محدد اسمه)، فأمر بإحراق قرية النمل، فأنزل الله عليه توبيخًا لأنه أهلك أمة من الأمم تسبح الله، وهذا يدل على حكمة الله في أن كل مخلوق له مكانته وأهميته.

1. التلمود كتب بعد القرآن

القرآن الكريم نزل في القرن السابع الميلادي (610-632 م).

التلمود (خصوصًا التلمود البابلي) تم تجميعه وكتابته نهائيًا في قرون متأخرة، تقريبًا بين القرنين الثالث والسادس الميلاديين (بعد الميلاد)، وبعد نزول القرآن بعدة قرون.

هذا يعني أنه من المستحيل أن يكون النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) قد اقتبس أو سرق قصة سليمان مع النمل من التلمود، لأن التلمود لم يكن مكتوبًا أو متداولًا في شكله النهائي زمن النبي.

قصة سليمان مع النمل موجودة في التوراة والقرآن

قصة سليمان مع النمل ليست من اختراع الإسلام فقط، بل هناك إشارات متفرقة في التراث اليهودي القديم (التوراة والكتب المرتبطة بها)، لكنها لم تكن بشكل تفصيلي أو نصوص كاملة كما في القرآن.

القرآن ذكر القصة بأسلوبه الفريد والإعجازي، وهو أسلوب لا يطابق نصوص التلمود ولا حتى التوراة في التفاصيل.

التلمود كمصدر ثانوي له نصوص كثيرة مشكوك فيها

التلمود يحتوي على نصوص شفهية وجدل فقهي وعبارات كثيرة غير رسمية، فيها خرافات وأساطير، وجزء كبير منها مُركّب بعد نزول القرآن.

التلمود نفسه لا يُعتبر مصدرًا أصليًا موثوقًا مثل التوراة أو القرآن.

النص الإنجليزي المزعوم في الشبهة:

النص الذي أُرفق هو نص حديث نسبيًا كتبه مؤرخون غربيون في العصور الحديثة بناءً على بعض الترجمات والتأويلات.

لا يوجد في المصادر اليهودية القديمة نص مطابق حرفيًا له، وإنما هي محاولات تأويل أو قصص مأخوذة من ملاحق تراثية أو أدبية.

وعليه فإن ادعاء أن النبي اقتبس القصة من هذه الرواية غير صحيح.

1. من الناحية التاريخية والتوثيقية:

القصة التي يتحدث عنها الملحد والمزعومة أنها من "الترجوم الثاني لربي شلومو" (أي من الترجمات اليهودية القديمة أو بعض المصادر التراثية) تظهر في مصادر كتبت أو جُمعت بعد نزول القرآن بفترة طويلة.

لذلك، القول بأن النبي محمد اقتبس القصة من هذه المصادر غير صحيح لأن القرآن نزل في القرن السابع الميلادي، بينما هذه المصادر جاءت في مراحل لاحقة أو كانت شفهية فقط وغير مكتوبة بتلك الصيغة.

في الحقيقة، القرآن هو أول نص مكتوب وصل إلينا يحمل هذه القصة بشكل واضح ومنظم، وهو ما يشير إلى إعجاز القرآن في التعبير عن قصص الأنبياء بأسلوب فريد لا يشبه الحكايات المتداولة.

2. حول المزاعم بأن هذه النصوص خرافات أو أساطير:

في التراث اليهودي والمسيحي توجد الكثير من القصص والأساطير التي تحمل رموزًا وعبرًا، وليس من الغريب أن تتقاطع بعض المواضيع بين الأديان السماوية.

لكن هناك فرق واضح بين النصوص المقدسة التي تُؤخذ بعين الاعتبار، وبين الحكايات التراثية أو التلمودية التي قد تحتوي على إضافات أو تفسيرات غير رسمية.

3. المعنى الروحي والتأملي لقصة النملة من تفسير أبونا تادرس يعقوب:

القصة تعكس عبرًا روحية وأخلاقية هامة، وهي دعوة للتعلم من النملة في تنظيم العمل، والاجتهاد، والالتزام الذاتي، والتعاون الجماعي دون الحاجة إلى قيادة صارمة.

النملة تمثل نموذجًا للإيمان العملي والتوكل على الله في تنفيذ الواجبات، وهي تحفز الإنسان على اجتناب الكسل وتحمل المسؤولية.

أيضًا، تحمل القصة درسًا في التواضع، كما بينت موقف سليمان مع النملة عندما خجل من كبريائه بعد موعظة النملة.

هذه العبر الروحية لا يقللها ذكر التشابه مع أي نصوص أخرى، لأن الهدف هو إصلاح النفس ورفع الوعي الأخلاقي.