يوتوب ثمانيه

بسم الله الرحمن الرحيم

الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم 

باذن الله تعالى انا اكتب جواب في هذه شبهة ملحدين 👇

جزء الثمانيه ⛔

واستمر في نفس المقال ملحد
And they told him "Mohammed", this is not working 20 cannot kill 200, and neither can 100 kill 1000, solve this problem for us,

So allah brought down anew ruling, (reading from) the verse that says, "now allah has lightened your burned, and know that there is weakness in You so if there are a ( this is a new ruling) hundred steadfast among you they will overcome two hundred (100 defeats 200)

And if there be one thousand, they will overcome two thousand, by Allah's will, and allah is with the steadfast ".

So After the failure of The old ruler became clear allah came up with anew rule and new number, which were 100 defeats 200 and 100 defeats 2000.

And these verses have two problems that can you cannot escape

The first problem is the failing two have knowledge of what would happen, Allah when he said 20 of you kill 200 and 100 kill, he thought that this was really going to happen, he expected that this would really happen, but when he saw the Muslims being slaughtered

He learned that this wasn't going to work and that there was Something wrong and that the numbers had to be changed,

It's because of this that the new verse says " now allah has lightened your burden, and known that there is weakness in you

Now allah has know that there is weakness in you, meaning that he didn't know,

Allah did not know, he wss expecting that 20 would kill 200 and 100 would kill1000.

But now allah has known that there is weakness in you

And the second Problem that is to be understood from these verses, that 20 of the Muslims can not defeat 200 and neither can 100 defeat 1000, even if allah was with them, because allah clearly, when he wrote these verses was expecting them To win because He was with Them

Because they're Muslims and they're fighting on the side of allah but they cannot win even if allah is with. Them

And that is why allah had to change the verses and change the numbers to make it fair, no. Comment!

Paganism

Islam came To end paganism and. Worshipping idols idols and statues were things, that the old arabs created because they thought that this was how. Their gods looked, so they knew these idols didn't do anything and they thougt their god was in the sky, and they Used to. Use words like " Allah" and " Allahuma" (term of address for allah) and words like that,

So they didn't worship the Idols and historically there wasn't a thing called worshipping idols, just like historically there wasn't a thing called "jahiliyyah(age of ignorance).

These are all Islamic terms that came because it was the period before Islam so. The Muslims called it" jahilliyah"

But there isn't a thing called " jahilliyah" even. The greek that had a lot of statues for Zeus and cronos and Athena, but they knew that these gods were in the skies but prying and making du'aa next. To the idols would have a better effect kr a unique effect to the gods,

Islam. Obviously came To cancel all. These things and Make worship exclusively to only one god, and he doesn't have any idol or statue on earth, but we have a place called the kaaba, and this kaaba has a sacred stone and praying and making du'aa(دعاء ) next. To these things, will have a better effect to communicate with the God, is the little clear,?

Let's make it clearer, what's the difference between this scene

(singing ritual song of worship and thanks to hubbal, one of the pre - Islamic gods of the arabs).

And this scene

( singing ritual song of worship amd thanks to allah, the god of Islam).

ثم ملحد يقول

This is definition of paganism, prying or making duaa close to things that make communication with this god more unique lr. Better, so as it seems Islam didn't come To end paganism or Idols but to keep only one form of it

The failure of the promised things

During the first stage of the Islamic campaign in mecca , during the time when Mohamed used to recite the verses to his followers, his followers which could be counted on hands of course, he used to bring them alot of stories from the Christian and Jewish religions or from past civilization,

But these followers didn't know about this because they were simple people,, and they thought these verses were amazing to the point where they used to take them and go to the people of quraysh, the kuffar and offer the verses to them, and tell Them " look at what our prophet brings".

So they started mocking and laughing at these verses and telling them " Mohamed isn't bringing anything new all This stuff was in previous religions and civilization,

بسم الله الرحمن الرحيم 

الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم 

باذن الله تعالى انا اكتب جواب في هذه شبهة 

👇

1. تدرج التشريع في الإسلام

الإسلام كدين نزل في ظرف اجتماعي وتاريخي محدد، وكان النبي ﷺ يتلقى التشريعات بشكل تدريجي وبما يتناسب مع قدرات الأمة في كل مرحلة.

هذا التدرج واضح في كثير من الأحكام الشرعية، ومنها أحكام القتال.

الآيات متسلسلة وتراعي قدرات المؤمنين

في البداية نزلت الآية التي تقول: "فإن يكن منكم مائةٌ يغلِبوا مائتين..." (سورة الأنفال 8:65) والتي توضح أن القدرة على القتال تعتمد على الثبات والإيمان وليس فقط العدد.

في آيات أخرى (مثل التي ذكرت سابقًا) كان العدد أقل، ثم جاء تخفيف تدريجي في الحكم ليواكب الواقع ويخفف العبء على المسلمين الذين كانوا ضعفاء في بداية دعوه

مفهوم "تيسير" التشريع

الله سبحانه وتعالى خفف عن المسلمين ورفع العبء عنهم مع زيادة قوتهم وعددهم.

هذا التيسير يدل على رحمة الله ومرونته مع عباده، وليس تناقضًا في التشريع.

الضعف في النفس البشرية

الآية نفسها تذكر "وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا" (سورة الأنفال 8:65) مما يعني أن الله يعترف بالضعف البشري ويأخذ ذلك بالحسبان في التشريع.

التشريع يتكيف مع النفس البشرية وظروفها.

حول التغيير والتدرج في التشريع

1. التشريع التدريجي حكمة ربانية لا خطأ

القرآن نزل بتدريج يناسب تطور المجتمع الإسلامي في بيئته الضعيفة، وكان الهدف من التشريع تيسير الأمور على الناس.

ليس الأمر خطأ في التوقع، بل هو ضبط للتشريع بحسب قدرات المؤمنين، إذ في بداية الدعوة كانت القوة محدودة.

2. الآيات لا تقول إن الله أخطأ، بل تبين واقعًا ديناميكيًا

آيات القتال تُظهِر أن القوة لا تُقاس بالأعداد فقط، وإنما بالإيمان والثبات، فالآية "لو كان منكم مائة يغلِبوا مائتين" تشير إلى أن الأقل بإذن الله ممكن أن ينتصر على الأكثر بالإيمان والثبات.

3. تغيير الأحكام دليل على رحمة الله ومرونة التشريع

عندما زاد عدد المؤمنين وقوتهم، خفف الله العبء ورفعوا القدرة في القتال. هذه ميزة وليست عيبًا.

حول "الفشل" والقتل في المعارك

1. القرآن لا يتجاهل الخسائر أو القتل بل يحث على الصبر والتوكل

المعارك الحربية بطبيعتها تحمل مخاطر، والقرآن يحث على الصبر والاعتماد على الله، وليس على ضمان نصر مادي دائم.

النصر يعتمد على عدة عوامل منها القوة، التخطيط، والإرادة.

2. الآيات تحث على الثبات وليس على القتال الأعمى

ليست مجرد أرقام، بل دعوة للمؤمنين لأن يكونوا ثابتين وشجعان، واعتمادهم على الله في النجاح.

3. الحديث عن ضعف المؤمنين هو واقع بشري، والتشريع يعترف بذلك ولا يعارضه

الله يعترف بضعف الناس ويخفف عنهم، وهذا من رحمة الله وحكمته.

فهم عبارة "وعلم أن فيكم ضعفا" في القرآن

1. لغة القرآن تعبر عن تكيّف التشريع مع الواقع الإنساني، وليس عن جهل إلهي

عبارة "وعلم أن فيكم ضعفا" تعني أن الله أعلن للمسلمين أنه واعٍ بضعفهم واحتياجاتهم.

ليست جملة تدل على أن الله كان جاهلًا أو مخطئًا، بل إعلان للناس عن حكمة إلهية تأخذ بعين الاعتبار ضعفهم.

2. الله كلي العلم لا يجهل، لكن التشريع الإلهي ينزل بحسب أحوال البشر

الله تعالى عليم بكل شيء، لكن تشريعه يتدرج ليناسب قدرات البشر، ومنحهم فترة ليتهيئوا ويزدادوا قوة.

هذا يدل على رحمة وحكمة وليس نقصًا في العلم.

3. المعنى القرآني: تعبير بلاغي لا يعني نقصًا في علم الله

مثل هذه التعبيرات في القرآن تعبر عن موقف الله من حالة معينة لإفهام الإنسان واقع نفسه وضعفه، وتحفيزه على الثبات والعمل.

4. الآية توضح تخفيف العبء على المؤمنين، وتدل على رحمة الله

قوله "فأصبحتم أضعفوا" ثم تخفيف الشرط يدل على رحمة الله بعد أن أدرك وضع المؤمنين.

1. الله تعالى ليس مقيدًا بالزمن كبشر، ولا "يتعلم" كما يفعل الإنسان

كلام الملحد يستند على فهم بشري محدود. الله كلي العلم، يعلم كل شيء منذ الأزل. التغييرات التشريعية التي وردت في القرآن هي حكمتية تستجيب لتغير الظروف الواقعية للبشر، وليست دليلاً على نقص علم أو خطأ.

2. التدرج في التشريع (تيسير وتشديد) سنة إلهية معروفة

في بداية الدعوة الإسلامية كان المسلمون ضعفاء وقليلين، فكان التشجيع عليهم بالثقة بالنصر بأعداد قليلة "عشرين يغلبون مائتين"، وهذا تحفيز نفسي وروحي، ليس وعدًا حتميًا بالنصر بغض النظر عن الظروف المادية.

ثم مع تغير الظروف، نزل التخفيف: "مئة يغلبون مائتين"، لتناسب وضع المسلمين.

3. الآيات لا تعني نصرًا حتميًا بغض النظر عن العوامل المادية، بل تشير إلى القوة الإلهية المساعدة مع الأخذ بالأسباب

النصر ليس مضمونًا فقط بوجود عدد معين، بل بالمناقب الأخرى مثل الإيمان، الانضباط، والخطة، مع دعم الله لمن يسعى.

4. تعديل الأحكام في القرآن هو من رحمة الله وحكمته، وليس نقيصة في علمه أو قوة وعده

الله يُرشد الناس ويأخذ بواقعهم، ويخفف عنهم بحسب طاقتهم، وهذا هو الحكمة التي تظهر في الآيات.

5. الواقع التاريخي يؤكد أن المسلمين انتصروا في معارك كثيرة رغم تفاوت الأعداد، وهذا بسبب قوة الإيمان، واستراتيجية النبي ﷺ، وتدخل الله

لا يمكن الحكم على وعد الله بالنصر بفشل بعض المعارك فقط، لأن ذلك يدخل في اختبار الصبر والثبات.

الرد المفصل على هذه الشبهة:

1. الأدلة التاريخية والنقوش الأثرية تؤكد وجود عبادة الأصنام

قبل ظهور الإسلام، كان العرب يعبدون الأصنام ويقدسونها، وهذا مثبت في الكثير من المصادر التاريخية والنقوش التي عُثر عليها في الجزيرة العربية.

هناك أصنام مثل "اللات"، "العزى"، "مناة" التي كانت تُعبد ويُقدم لها القرابين. وليس فقط مجرد أسماء.

2. عبارة "الله" كانت تُستخدم للدلالة على الإله الأعلى، لكن العرب كانوا يشركون به آلهة أخرى (الأصنام)

كان العرب يعتقدون أن "الله" إله أعلى لكنهم كانوا يعبدون الأصنام كوسائط بينهم وبينه. هذه حقيقة معروفة ومذكورة في القرآن نفسه، حيث ذم الله عبادة الأصنام والشرك بها.

(مثلاً: ﴿وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَمَن يَلْحَدُ فِي سُبُلِهِۦ﴾ [الزمر: 3])

3. مفهوم الجاهلية معروف في التاريخ العربي

كلمة "جاهلية" ليست فقط مصطلحًا إسلاميًا، بل هي وصف لمرحلة اجتماعية وثقافية سادت في الجزيرة قبل الإسلام، وقد استخدمها المؤرخون المسلمون وغير المسلمين لوصف تلك المرحلة التي تميزت بالشرك والجهل الديني.

4. الأقوال التي تدعي أن اليونانيين كانوا يعبدون آلهة في السماء لكنهم لم يعبدوا التماثيل حرفيًا غير دقيقة

في الحضارات القديمة مثل اليونان وروما، كان هناك تماثيل وأوثان تُعبد، وكانت تُعتبر تمثيلاً للآلهة وتُقدم لها القرابين والدعاء. فكرة الوساطة بين الإنسان والإله عن طريق التمثال موجودة عند الكثير من الشعوب القديمة.

5. القرآن الكريم يؤكد وجود هذه العبادة ويحاربها صراحة

في مواضع كثيرة، القرآن يذكر عبادة الأصنام ويصفها بالشرك الجلي، وينتقد صراحة الذين يعبدونها ويتوجهون بالدعاء إليها، مثل قوله تعالى:

﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَىٰ كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَفْعَلُونَ﴾ [الأنعام: 94]

رد مفصل على هذه الشبهة:

1. الفرق بين عبادة الأصنام وعبادة الله عند الكعبة

في الإسلام، لا يُعبد الحجر الأسود ولا الكعبة ولا أي مكان أو شيء مادي بحد ذاته، وإنما هي أماكن تعبد يُرفع فيها الوجه إلى الله وحده.

الدعاء عند الكعبة أو الصلاة تجاهها هي وسيلة لتوجيه العبادة إلى الله، وليس للوساطة مع الحجر أو الكعبة كذات.

بينما في الوثنية، كان الناس يعبدون التمثال أو الصنم نفسه ظنًا منهم أنه إله أو ممثل له.

2. الكعبة ليست صنمًا ولا تمثالاً بل بيت الله الحرام

الكعبة هي بناء بسيط وضعه إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، وهي رمز وحدانية الله ومكان توحيد المسلمين حوله، كما قال الله:

﴿وَأَنَّ ٱلصَّلَوٰةَ وَٱلزَّكَوٰةَ وَرَفْعَ ٱلرَّأْسِۢ لِلَّهِ هُوَ ٱلۡقِتَالُ ٱلۡقَيِّمُۚ وَٱلۡبَيۡتُ ٱلۡمَحֻرَّمُۚ﴾ [البقرة: 2:125]

3. الدعاء والصلاة ليست عبادة للمكان بل لله وحده

توجيه الدعاء أو الصلاة نحو الكعبة هو أمر شرعي لتوحيد القبلة فقط، وليس وسيلة لتقوية التواصل مع الحجر أو المكان، بل للتوجه إلى الله.

الحج والعمرة والتضرع عند الكعبة كلها عبادات تُوجه لله، وليس لمكان أو حجر.

4. النبي محمد ﷺ نهى عن الشرك وجعل التوحيد أساس الدين

الإسلام جاء لإنهاء عبادة الأصنام بشكل كامل، وإقامة التوحيد الخالص لله، وليس للحفاظ على "شكل من أشكال الوثنية" كما يدعي الملحد.

القرآن يكرر تحذيراته من الشرك كثيرًا:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِۦ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُۚ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱفْتَرَىٰٓ إِثْمًا عَظِيمًا﴾ [النساء: 4:48]

5. المقارنة بين الترانيم لشخصية أو صنم والترانيم لله باطلة وغير عادلة

غناء أو ترنيم الصلاة أو الدعاء لله لا يعني عبادة للمكان أو لشيء مادي، بل تعبير روحي خالص، بينما عبادة الأصنام كانت عبادة مادية لحجر أو تمثال.

هذا الفرق جوهري في العقيدة الإسلامية.

رد مفصل على هذه الشبهة:

1. القرآن يحتوي على قصص مشابهة ولكن بأسلوب جديد وإعجازي

نعم، القرآن يروي قصص أنبياء وأحداث ذكرت في التوراة والإنجيل، لكن بأسلوب مختلف، بلغة فريدة، ومعانٍ عميقة، ودروس أخلاقية روحية متجددة.

القصص القرآنية ليست مجرد نسخ، بل إعادة تأطير وتوجيه وإعجاز في البيان، كما أثبتت الدراسات اللغوية والبلاغية.

2. الرسول ﷺ لم يكن يخبر أتباعه فقط، بل كان يدعو قومه إلى التوحيد والإيمان برسالة خالدة

كانت دعوته في مكة تواجه رفضًا وسخرية، لأن الرسالة تغيرت جذريًا من عبادة الأصنام إلى توحيد الله وحده، وترك الظلم والفساد.

إذًا السخرية كانت بسبب رفض القيم الجديدة، وليس لأن القرآن مجرد قصص مكررة.

3. القرآن يتحدى الكفار أن يأتوا بمثله

الله تعالى يقول في القرآن:

﴿قُلْ فَٱلۡـَٔاخِرُونَ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * فَأْتُوا بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثۡلِهِۦ وَٱدۡعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِينَ﴾ [الحجر: 15:88-89]

وهذا تحدّ لم يستطع أحد أن يرد عليه منذ 1400 سنة حتى اليوم.

4. المعجزات القرآنية ليست في القصص فقط، بل في اللغة والبلاغة، وبيان الغيب، وتأثيره النفسي والروحي

القصة قد تكون معروفة لكن البيان مختلف، وهذا دليل على مصدر غير بشري للقرآن.

5. الصحابة لم يكونوا "أناسًا سذجًا" كما يدعي البعض

الصحابة كانوا قومًا تعلموا القرآن وأيّدوه بالأفعال والتضحيات، ولم يقتصر إيمانهم على قصص بلا وعي، بل كانوا شهودًا على صدق النبي ﷺ.