مزداك المانوية ١٤

بسم الله الرحمن الرحيم

الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم 

🔴واستمر في نفس المقال ملحد يقول

قصة مريم في القرآن نشوؤها حسب الأسطورة في الهيكل وإلقاء القرعة على من يأخذها لرعايتها

لا يناسب أن أعيد سرد أمور ذكرها كثير تسدل وغيره، والأستاذ سواح في ما وضعته من مقاله في كتابي هنا، فالمسألة مقتولة بحثا وأنا لن أخترع المحراث من جديد، لكن سأذكر نموذجا للتشابه والاقتباس:

فَتَقَبَّلَهَا رَبُّنَا بِقَبُول حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (۳۷)} آل عمران

ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يختَصِمُونَ (٤٤)) آل عمران

كلام وزعم مضحك انظر تفاصيل هذه الدراسة عن مصادر محمد، وكذلك هناك دراسة (مصادر الإسلام) الكلير تسدل، وغيرها، وقراءتي في مجموعة كتابات ما قبل مجمع نيقية Ante Nicene Fathers Writings parts and وهي موثقة بالتواريخ ومنها كتب الأبوكريفا تذكر وجود ترجمات ونسخ عربية قديمة لهذه الأسفار، رغم أن إبراهيم سالم الطرزي ترجم الأصول اليونانية واللاتينية من خلال ترجمة ترجمتها الإنجليزية إلى العربية في كتابه (أبوكريفا العهد الجديد الجزء الأول، لكن تتوفر ترجمات مخطوطات عربية لهذه الأسفار، مثلا حيث The uncanonical Gospels in the original languages, by The Rev. Dr. Giles في مكتبتي كتاب أني حملته مصورا من النت ضمن مكتبتي الضخمة للأبوكريفا لتخصصي فيها لفترة واهتمامي بها، وفي الكتاب المذكور النص العربي القديم لإنجيل الطفولة العربي المسمى إنجيل الطفولة الرئيس الكهنة يوسف قيافا، ولسفر نياحة يوسف النجار، فهذا مثال لتوفر الترجمات لا يحتاج الأمر معجزة مزعومة ليعرف محمد خرافات كانت منتشرة بين المسيحيين العرب وخاصة في شبه جزيرة العرب، بعيدًا عن سلطان الكنيسة الرسمية ودولة الروم، لأن العرب القدماء في شبه جزيرة العرب كانوا مولعين بالخرافات والأساطير بطبيعتهم. يقول إبراهيم سالم الطرزي نقلا عن المراجع الأجنبية أن إنجيل الطفولة العربي من المحتمل أنه يرجع إلى أصل سرياني، من القرن الميلادي الخامس السادس، لكن لاحظ أن تاريخ الأصول اليونانية واللاتينية أقدم بكثير

كذلك قبل قرون من الإسلام، ويقول كتاب آباء ما قبل مجمع نيقية ج أن فصوله مزيج اقتباسات وأخذ من الأسفار الأقدم الميلاد وطفولة يسوع وميلاد مريم. والقصة من الأساس كلها أغلاط في التاريخ وعلم

واستمر في نفس المقال ملحد يقول🔴

كذلك قبل قرون من الإسلام، ويقول كتاب آباء ما قبل مجمع نيقية ج أن فصوله مزيج اقتباسات وأخذ من الأسفار الأقدم الميلاد وطفولة يسوع وميلاد مريم والقصة من الأساس كلها أغلاط في التاريخ وعلم الأديان، راجع الباب الثاني من كتابي هذا بمراجعة 8 Ante Nicene Fathers Writings, part فإن إنجيل البدايات ليعقوب أشار إليه أوريجن (أوريجنوس) في آخر القرن الثاني الميلادي باسم كتاب يعقوب، والشهيد أوغسطين (جستين) أشار في فقرتين إلى الكهف الذي ولد فيه يسوع حسب الأبوكريفا، وبدء من القرن الرابع هناك إشارات عديدة في الكتابات الكنسية إليه، أما إنجيل الطفولة المنسوب إلى توما فكذلك ذو قدم لا يشك فيه، فقد أشار إليه أوريجن بالاسم، واقتبس منه إرنايوس من القرن الثاني الميلادي، واقتبس منه مؤلف كتاب Philosophumena، وقال أنه كان يستعمل من قبل مذهب عباد الحية العنوسي (النحاشيين) . أما سفر قصة أو نياحة يوسف النجار فلا يقول كتاب كتابات ما قبل مجمع نيقية ج بالإنجليزية في المقدمة العامة على ترجمة أبوكريفا العهد الجديد أي شيء يقيني عن تاريخه، سوى أن عقيدة صعود مريم تعود إلى القرن الخامس الميلادي وهي مذكورة فيه، وهو مكتوب بالقبطية في الأصل وله كذلك ترجمات عربية. وأما إنجيل ميلاد مريم وهو باللاتينية فيقول إبراهيم سالم الطرزي نقلا عن المراجع الإنجليزية أنه يحتمل عودته إلى القرن الخامس إلى السادس الميلادي وأشار له إبيفانوس في كتابه (ضد الهرطقات) وأوغسطين (جستين) في نظريته عن أصل أبوكريفا جينا ماريا ( يعني ميلاد أو أصل مريم).

قطعة نقتبسها من إنجيل البدايات ليعقوب من الأبوكريفا (الأسفار غير القانونية)

الفصل السادس: وليمة الفرح بميلاد مريم وتقديمها للهيكل:

ونمت الطفلة من يوم إلى يوم. وعندما بلغت من العمر ستة أشهر، وضعتها أمها أرضا لترى إن كانت ستقف. فسارت سبع خطوات وجاءت ترتمي في ذراعي أمها. فقالت حنة ليحي الرب إلهي لن تسيري على الأرض حتى أقدمك في هيكل الرب". وصنعت محرابا في حجرة نومها، وكانت تبعد عنها كل ما كان مُنَجَّسًا.

وأحضرت بنانا عبرانيات بلا عيب للاعتناء بالطفلة. وعندما أتمت عامها الأول، أقام يواقيم وليمة كبرى ودعا الكهنة والكتبة ومجلس الشيوخ كله وكل شعب إسرائيل، وأحضر الطفلة للكهنة، فباركوها قائلين: "يا إله اباتنا، بارك هذه الطفلة وأعطها اسما يعظم في كل الأجيال". وقال الشعب كله أمين، ليكن كذلك". وقدمها أبواها للكهنة فباركوها، قائلين: "يا إله المجد، تطلع لهذه الطفلة وامنحها بركة لا تعرف أي انقطاع". وحملتها أمها وأرضعتها، وأنشدت للرب الإله، قائلة:

"سانشد مدائح الرب إلهي، لأنه تطلع إلى وخلصني من تعييرات أعدائي وأعطاني الرب إلهي ثمرة عدل مضاعفة في حضرته من يعلن لأبناء راؤبين أن لحنة طفلا؟ اسمعي كلك يا أسباط إسرائيل الاثني عشر. اعلمي أن حنة ترضع". ووضعت الطفلة في المكان الذي طهرته، وخرجت وخدمت المدعوين، وحين انتهت الوليمة وهم في ملء السعادة يمجدون إله إسرائيل.

الفصل السابع: مريم تدخل الهيكل

عندما بلغت مريم الثانية من عمرها، قال يواقيم لحنة، زوجته: لنقذها إلى هيكل الله، ولنتمم النذر الذي نذرناه، لئلا يغضب الله ولا يقبل تقدماتنا". فقالت حنة "الننتظر العام الثالث، خوفا من أن تعاود إلى أبيها وأمها". فقال يواقيم: "لننتظر". وبلغت الطفلة عامها الثالث، فقال يواقيم نادوا عذارى العبرانيين اللواتي بلا عيب، وليحملن مصابيح ويشعلنها، وعلى الطفلة الا تلتفت إلى الوراء وألا يبتعد ذهنها عن بيت الله". وصنعت العذارى كما أمر به، ودخلن الهيكل. واستقبل الكاهن الطفلة وقبلها وقال: يا مريم، أن الرب عظم اسمك في جميع الأجيال، وفي آخر الأيام، سيظهر الله فيك خلاص أبناء إسرائيل". ووضعها على درجة المذبح الثالثة فسكب الله نعمته عليها، فارتعشت فرحًا وهي ترقص برجليها وقد أحبها كل بيت إسرائيل.

الفصل الثامن: مريم تتلقى طعامها من يد الملائكة

ونزل أبواها متعجبين شاكرين الله ومسبحينن لأن الطفلة لم تلتفت إليهما. وكانت مريم في هيكل الرب مثل

اليمامة وكانت تتلقى طعامها من يد الملائكة.

واستمر في نفس المقال ملحد

🔴أبي يعلى من الزيادة قال أبو سعيد كنا نرى ذلك الرجل عمر بن الخطاب لما نعلم من قوته وجلده ووقع في صحيح مسلم عقب رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال أبو إسحاق يقال أن هذا الرجل هو الخضر كذا أطلق فظن القرطبي أن أبا إسحاق المتكور هو السبيعي أحد الثقات من التابعين ولم يصب في ظنه فان السند المذكور لم يجر لأبي إسحاق فيه ذكر وإنما أبو إسحاق الذي قال ذلك هو إبراهيم بن محمد بن سفيان الزاهد راوي صحيح مسلم عنه كما جرم به عياض والنووي وغيرهما وقد ذكر ذلك القرطبي

في تذكرته أيضا قبل فكأن قوله في الموضع الثاني السبيعي سبق قلم ولعل مستنده في ذلك ما قاله معمر في جامعه بعد ذكر هذا الحديث قال معمر بلغني أن الذي يقتل الدجال الخضر وكذا أخرجه بن حبان من طريق عبد الرزاق عن معمر قال كانوا يرون انه الخضر وقال بن العربي سمعت من يقول ان الذي يقتله الدجال هو الخضر وهذه دعوى لا برهان لها قلت وقد تمسك من قاله بما أخرجه بن حبان في صحيحه من حديث أبي عبيدة بن الجراح رفعه في ذكر الدجال لعله أن يدركه بعض من رأني أو سمع كلامي الحديث ويعكر عليه قوله في رواية لمسلم تقدم التنبيه عليها شاب ممتلئ شبابا ويمكن أن يجاب بأن من جملة خصائص الخضر أن لا يزال شابا ويحتاج إلى دليل الحديث الثاني حديث نعيم عن أبي هريرة

وجاء في موقع الإسلام سؤال وجواب

السؤال : لقد قرأت حديثاً أن الدجال سوف يحيي الموتى، ولكن ذكر في القرآن الكريم أن الله سوف يحيي الموتى فقط في يوم القيامة لا أحد آخر يمكنه فعل ذلك، وعندما تخرج الروح مرة فلن تعود أبدأ، فكيف سيحيي الدجال الموتى

الجواب:

الحمد الله

من أصول عقيدة المسلمين : الإيمان بأن الله تعالى هو وحده الذي يحيي ويميت، ومن ادعى أن غير الله تعالى قادر على الإحياء والإماتة فقد كفر، بل إن المشركين في جاهليتهم لم يعتقدوا ذلك في أصنامهم والهتهم.

قال الله تعالى : ( كَيف تَكْفُرُونَ بِالله وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) البقرة / ٢٨.

وقال تعالى : ( ذلك بأن الله هو الحق وأنه يُحْيِي الموتى وأنه على كل شيء قدير ( الحج / ٦.

وقد بين الله تعالى عجز الآلهة المزعومة عن الخلق والرزق والإحياء والإماتة.

واستمر في نفس المقال ملحد🔴

قال تعالى : ( الله الذي خلقكمْ ثُمَّ رزقكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُم هل من شركاتكُم منْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ

سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ( الروم / ٤٠.

وينظر جواب السؤال) 75341 )

ثانيا :

قد أقدر الله عز وجل المسيح الدجال على إحياء ميت، ولم يقدر عدو الله على ذلك بقوته وحوله، وإنما قدر على ذلك بإذن الله وأمره ، لا باستقلال منه.

جاء في حديث النواس بن سمعان مرفوعا، أن الدجال يَدْعُو رَجُلا ممثلنا شبابًا، فَيَضْرِبُهُ بِالسَّيْفِ فَيَقْطَعُهُ جزلتين، رمية العرض، ثُمَّ يَدْعُوهُ فَيُقبل ويتهلل وجههُ يَضْحَكَ) رواه مسلم برقم ٥٢٢٨

فكما أقدر الله عز وجل عيسى عليه السلام على أن يحيى الموتى، ويبرئ الأكمه والأبرص، وينبئ الناس ببعض المغيبات، ولم يكن ذلك كله إلا بإذن الله سبحانه وتعالى - كذلك أقدر المسيح الدجال على بعض الخوارق بإذنه سبحانه و فتنة منه، وابتلاء لعباده سبحانه.

لكن عيسى كان ينسب ذلك إلى قدرة الله وإذنه، والفاجر الدجال ينسب ذلك إلى نفسه.

قال عليه السلام لبني إسرائيل فيما حكاه الله عنه في كتابه ( قد جنتكم بآية مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقَ لَكُمْ مِنْ الطين كهيئة الطَّيْرِ فالفخ فيه فيكون طيرًا بِإِذْنِ الله وأَبْرِئُ الأكمه والأبرص وأَحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللهِ ) آل عمران / ٤٩

وقال تعالى : (إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وكهلا وَإِذْ عَلمْتُك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فتكون طيرًا بإذني وتُبْرِئُ الأكمه والأبرص بإذني وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي) المائدة / ١١٠.

قال ابن عطية رحمه الله:

وكون عيسى عليه السلام خالقا بيده، ونافحا بقيه : إنما هو ليبين تلبسه بالمعجزة، وأنها جاءت من قبله.

وأما الإيجاد من العدم، وخلق الحياة في ذلك الطين : فمن الله تعالى وحده لا شريك له

وقوله (بإذن الله) معناه : بعلم منه تعالى أني أفعل ذلك، وتمكين منه لي.

وحقيقة الإذن في الشيء : هي العلم بأنه يفعل، والتمكين من ذلك " انتهى من "المحرر الوجيز ( ٠٤٣٩/١)

ولعل السائل استشكل وقوع ذلك من الدجال، ولم يستشكله من نبي الله عيسى عليه السلام ؛ لأن عيسى عليه السلام يقرر بهذه المعجزات توحيد الله في قلوب الناس، فكيف يعطاها الدجال وهو يدعي بها الربوبية

أجاب عن ذلك الخطابي رحمه الله، فقال:

وقد يسأل عن هذا، فيقال: كيف يجوز أن يجري الله تعلى آياته على أيدي أعدائه؟ وإحياء الموتى آية عظيمة من آيات أنبيائه. فكيف مكن منه الدجال، وهو كذاب معتر على الله يدعي الربوبية لنفسه؟

🔴

واستمر في نفس المقال ملحد يقول

وقوله (بإذن الله) معناه : بعلم منه تعالى أني أفعل ذلك، وتمكين منه لي.

وحقيقة الإذن في الشيء : هي العلم بأنه يفعل، والتمكين من ذلك " انتهى من "المحرر الوجيز ( ٠٤٣٩/١)

ولعل السائل استشكل وقوع ذلك من الدجال، ولم يستشكله من نبي الله عيسى عليه السلام ؛ لأن عيسى عليه السلام يقرر بهذه المعجزات توحيد الله في قلوب الناس، فكيف يعطاها الدجال وهو يدعي بها الربوبية

أجاب عن ذلك الخطابي رحمه الله، فقال:

وقد يسأل عن هذا، فيقال: كيف يجوز أن يجري الله تعلى آياته على أيدي أعدائه؟ وإحياء الموتى آية عظيمة من آيات أنبيائه. فكيف مكن منه الدجال، وهو كذاب معتر على الله يدعي الربوبية لنفسه؟

ولقد أتينا لقمان الحكمة أن اشكر الله ومن يذكر فإنَّما يشكر لنفسه ومن كفر فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (۱۲) وإِذْ قَالَ لقمان لابنه وهو يعظة يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم (۱۳) ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وقنا على وقن وفصالة في عامين أن الشكر لي ولوالديك إلى المَصِيرُ (١٤) وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثُمَّ إلى مرْجِعُكُمْ فَأنبتكم بما كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (١٥) يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السماوات أو في الأرض يأْت بها الله إن الله لطيف خبير (١٦) يا بني أقم الصلاة وأمرُ بِالْمَعْرُوفِ وَاله عن المنكر واصْبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور (۱۷) ولا تُصْبَرُ خَذْكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ الله لا يُحِبُّ كُل مختال فخور (۱۸) واقصد في مشيك والقصص من صوتك إن أنكر الأصوات الصوت الحمير (۱۹)) لقمان

تقول القصة السريانية أن أحيفار لم يكن ينجب فأوحى له الله بأن يتبنى نادان ابن أخته ولما كبر أحيفار في السن ترك المنصب والمال لابن أخته فأساء لاسم الأسرة فنزع ذلك منه، فتأمر ابن أخته بمؤامرة ليوهم الملك سنحاريب أن أحيفار متأمر على الدولة ويريد تسليمها للمصريين والفرس فيأمر بقتله، لكن الجلاد كان مدينا الأحيقار بحياته فخبا... إلخ القصة وفيها يتحدى ملك مصر أحيفار بالرد على معضلات من نوع

الأحاجي والأحازير لكي لا يحتل آشور كبناء قصر في الهواء وعمل سلم من النور ويحلها بطرق

طريفة .... إلخ.

أما عن شخصية لقمان العربية فنقتبس القليل من كتاب التيجان لوهب بن منبه

.... فلما مات شداد بن عاد صار الأمر إلى أخيه لقمان بن عاد وكان أعطى الله لقمان ما لم يعط غيره من

الناس في زمانه أعطاء حاسة مئة رجل وكان طويلاً لا يقاربه أهل زمانه.

قال وهب وكان لقمان بن عاد يدعو قبل كل صلاة ويقول:

اللهم يا رب البحار الخضر ... والأرض ذات النبت بعد القطر

أسألك عمرا فوق كل عمر

فنودي قد أجيبت دعوتك وأعطيت سؤالك ولا سبيل إلى الخلود واختر إن شئت بقاء سبع بقرات عفر في جبل وعر ولا يمسهن ذعر، وإن شئت بقاء سبع نوايات من تمر - مستودعات في صخر لا يمسهن ندى ولا قطر وإن شئت بقاء سبعة نسور كلما هلك نسر عقب بعده نسر. قال: فكان ذلك إنه اختار سبعة نسور.

قال وهب: فيذكر إنه عاش ألفي سنة وأربعمئة سنة وهو صاحب ليد.

قال وهب: وكان لقمان يأخذ فرخ النسر من وكره فيربيه حتى يموت وهو يطير مع النسور ويرجع إليه.

...... وقد ذكر لقمان والنسور كثير من الشعراء فقال تيم اللات بعده:

رأيت الفتى ينسى من الدهر حقه ... حذار لريب الدهر والدهر أكله

-----------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم 

الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم 

1️⃣ التشابه لا يعني النقل، بل يؤكد أصلًا مشتركًا أو تحريفًا لاحقًا

❗القرآن لا "ينقل" بل "يصحح" القصص السابقة، ويشهد على ما أنزل الله لا ما كتبه البشر.

القرآن يقول:

> "ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ" (آل عمران: 44)

🔸 يعني: ما ذكره القرآن ليس نقلًا من بشر بل وحي من الله تعالى، ليُبين الحق ويكشف التحريف.

إنجيل الطفولة العربي، وإنجيل يعقوب، وغيرها كتب مرفوضة عند كل الكنائس (الكاثوليكية، الأرثوذكسية، البروتستانت).

مؤلفوها مجهولون، وتواريخها متأخرة (القرن 4 أو 5 م على الأكثر).

مملوءة بأساطير عجيبة:

الطفل يسوع يخلق طيرًا من الطين وينفخ فيه (أصلها غنوصي).

يسوع يقتل زميله في اللعب ويحييه.

حكايات متناقضة تمامًا مع الأناجيل القانونية.

🔴 إذًا من التناقض أن:

ترفض الكنيسة هذه الأسفار.

ثم يأتي ملحد ليقول إن محمدًا "سرق" منها وكأنها كتب حق!

يوجد دليل أن محمدًا ﷺ اطلع على هذه الكتب!

لم تكن مكتوبة بالعربية في عصره، بل باليونانية أو السريانية أو القبطية.

لم يكن ﷺ يقرأ ولا يكتب، وهذا موثق تاريخيًا (الأميّ).

لم تُعثر على أي مخطوطة عربية قبل الإسلام لإنجيل الطفولة.

لو كان هذا متاحًا للعرب، لعرفوه قبله، فلماذا لم يتهمه أحد في حياته بهذا؟!

حتى اليهود في المدينة، والنصارى في نجران، لم يزعموا هذا! بل كانوا يتحدّونه فلم يثبت عنهم هذا الاتهام.

القرآن يختلف جذريًا عن الأبوكريفا، رغم بعض التشابه السطحي

وجه القصة القرآن الكريم الأبوكريفا (مثل إنجيل يعقوب)

ولادة مريم دعاء أمها "إني نذرت لك ما في بطني" قصة خيالية عن والدين اسمهما يواقيم وحنة

نشأتها في المحراب تكفّل زكريا، رزق إلهي في المحراب تنشأ في الهيكل وتقوم الملائكة بإطعامها

القرعة على من يكفلها "وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم..." لا ترد في نفس الصورة الدقيقة

عيسى يخلق من الطين "أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير..." (بإذن الله) يقول يصنع طيورًا ويحييها – دون توحيد – يصنعها بنفسه

توحيد الله صريح وقوي: "إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد" الأسفار الأبوكريفية متأثرة بالغنوصية وبعضها فيه تجسد للابن

🔴 إذًا: لا تطابق حقيقي، بل القرآن ينقح ويصحح وحي الله مما ألصق به المحرفون.

القرآن نفسه ينتقد من ينسب إليه الاتهام بالنسخ من "أساطير الأولين"

> "وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرةً وأصيلا" (الفرقان: 5)

لكن:

أين هي هذه الأساطير المفترضة؟

هل هي أكمل وأفصح من القرآن؟ الجواب: لا

هل فيها تشريعات ودقة بلاغية؟ لا

هل بها حفظ للأنبياء وتوحيد خالص؟ لا

❗مغالطة "الاقتباس لمجرد التشابه"

الملحد يبني شبهته على أساس فاسد وهو:

> "بما أن هناك تشابهًا بين بعض تفاصيل قصة مريم في القرآن وكتب الأبوكريفا، إذن فالقرآن اقتبس منها!"

وهذا استدلال باطل لعدة أسباب:

✳️ قاعدة مهمة:

> كل تشابه ليس اقتباسًا، ما لم يثبت النقل الزمني والمصدر النصي المباشر.

وليس هناك أي دليل قطعي يثبت أن النبي ﷺ اطلع على هذه الكتب أو سمعها، بل بالعكس كما سنوضح لاحقًا، الأدلة تؤكد استحالة وصولها إليه.

📚ما هي كتب الأبوكريفا؟ وهل لها وزن علمي أو شرعي؟

الأبوكريفا (Apocrypha) = "الأسفار غير القانونية" أو "المشكوك في صحتها".

هي روايات خرافية ومنحولة عن حياة مريم أو عيسى أو يوسف، رفضتها الكنيسة رسمياً لأنها مليئة بالأوهام والتناقضات.

أشهر هذه الكتب:

إنجيل يعقوب الأول (Protoevangelium of James) – القرن الثاني الميلادي.

إنجيل الطفولة العربي لتوما – القرن الرابع إلى السادس.

نياحة يوسف النجار – القرن الخامس أو بعده.

🔴 حتى علماء النصارى أنفسهم يرفضون هذه النصوص ولا يعتبرونها مصدرًا للوحي، بل يصفونها بالخرافات والأساطير.

القرآن ينفي معرفة النبي محمد ﷺ بتلك التفاصيل

انظر إلى هذه الآية:

> "ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ ٱلْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۚ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَـٰمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ"

[آل عمران: 44]

🔹 هذا تحدٍّ صريح وواضح بأن النبي ﷺ لم يكن يعلم بهذه القصة من قبل.

ولو كان أخذها من غيره، لكان من السهل إسكات دعوته من خصومه آنذاك بإثبات اقتباسه، خاصة من كتبٍ موجودة.

لكن لم يُسجَّل في التاريخ أيّ اتهام للنبي ﷺ من أهل مكة أو أهل الكتاب بأنه نقل من "إنجيل يعقوب" أو غيره، مع أنهم كانوا يتربصون به.

> ❗فلو كان هناك تشابه يدين النبي ﷺ، لقالوا له: "هذا معروف عندنا"، كما فعلوا في بعض الأمور الأخرى. لكن لم يُذكر شيء عن قصة مريم!

الاختلافات الجذرية بين القصة القرآنية وكتب الأبوكريفا

✅ القصة في القرآن:

الحدث ما ورد في القرآن

نشأة مريم نذر أمها أن تهب ما في بطنها لله، فلما وضعتها أنثى دعت الله أن يتقبلها

كفالة زكريا أُجريت قرعة بين الكهنة، ففاز زكريا بكفالتها

الإعجاز كان زكريا يجد عندها رزقًا غير معتاد، وقالت إنه من عند الله

الملائكة بشروا مريم بكلمة من الله اسمه المسيح، وهو عبد ونبي

الحبل بالمسيح تم بأمر إلهي مباشر، دون تدخل رجل، وقالت: ﴿كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾

❌ في إنجيل يعقوب والأبوكريفا:

تفاصيل أسطورية غير معقولة مثل:

دخول مريم الهيكل في عمر 3 سنوات.

طيران مريم على درجات المذبح.

إعطاؤها طعامًا من الملائكة كيمامة!

أحاديث خرافية لا أصل لها في العقيدة المسيحية نفسها.

تراتيل وأناشيد تبدو أقرب للملاحم الشعبية.

✳️ النتيجة: ليس هناك تطابق حقيقي بين الروايتين، إنما مجرد تشابه "فضفاض" في الجو العام مثل "تقديم مريم للهيكل"، وهو ما لا يثبت النقل إطلاقًا، بل يمكن أن يكون:

> بقايا من الدين الحق شوهتها الأساطير، ثم أعاد القرآن تصحيحها.

استحالة اطلاع النبي ﷺ على هذه الكتب

1. هذه النصوص لم تكن معروفة في جزيرة العرب.

2. كانت مكتوبة بلغات أجنبية (اليونانية، السريانية، القبطية)، ولم تكن تُقرأ للعامة.

3. حتى الترجمة العربية التي يستشهد بها الملحد (مثل الطرزي وغيره)، ظهرت بعد الإسلام بقرون.

4. النبي ﷺ كان أمّيًا، ولم يعرف عنه تعلُّم لغات أجنبية أو سفر إلى أماكن فيها هذه المخطوطات.

إذًا، دعوى "الاقتباس" تفتقر إلى الوسيط المادي والمعرفي الذي يُمكن عبره وصول تلك التفاصيل

الفرق في الهدف والمضمون

القرآن حين يذكر قصة مريم، فله مقصد إيماني وعقائدي واضح:

إثبات طهارتها.

إثبات معجزة عيسى عليه السلام.

تنزيه الله عن اتخاذ ولد.

الرد على النصارى في ألوهية المسيح.

أما كتب الأبوكريفا فهي أقرب لأدب شعبي ديني، بلا هدف إلهي أو عقيدة راسخة.

🔴هل الدجال يحيي الموتى؟ وهل هذا يناقض أن الله وحده يحيي ويميت؟

✅ الجواب:

1. الدجال لا يحيي الموتى حقيقة، بل يوهم الناس بذلك بالسحر والخداع والتضليل.

2. ما يظهر على يد الدجال من خوارق هو:

فتنة وابتلاء من الله لعباده، ليختبر إيمانهم.

كما قال النبي ﷺ:

> "فيُؤتى الرجل من الناس، فيقول له: أرأيت إن بعث لك أباك وأمك أتشهد أني ربك؟ فيقول: نعم. فيتمثل له شيطانان في صورة أبيه وأمه، فيقولان: يا بني اتبعه فإنه ربك".

(رواه ابن ماجه وصححه الألباني)

3. وفي حديث تميم الداري في صحيح مسلم، لما وصف النبي ﷺ فتنة الدجال، بين أنه يأمر السماء فتمطر، والأرض فتنبت، ويقول للميت قم فيقوم، لكن هذه خدع بصرية/شياطين.

4. القرآن لا يتعارض مع هذا، لأن الله هو الذي يحيي حقيقةً، أما الدجال فهو يفتن الناس ويخدعهم، لا يخلق من عدم ولا يرد الأرواح إلى أجسادها الحقيقية.

📌 إذن: الحديث لا يقول إن الدجال يملك الإحياء الحقيقي، بل يُظهره للناس زيفًا ومكرًا وفتنة، وهذا أمر أكد عليه العلماء مثل:

ابن حجر في الفتح.

النووي في شرح مسلم.

ابن تيمية في الرد على البكري.

ثانيًا: حديث أن الذي يقتل الدجال هو "الخضر"، وهل هذا يخالف الصحيح أن عيسى بن مريم هو القاتل؟

✅ الجواب:

1. الأحاديث الصحيحة الصريحة في صحيح مسلم والبخاري وغيرها تقول بوضوح:

> "فيقتلُهُ عيسى بنُ مريمَ عند بابِ لُدٍّ الشرقيِّ"

(رواه مسلم)

2. أما ما نسب إلى الخضر فـ:

لا يصح رفعه إلى النبي ﷺ.

هو قول بعض الرواة أو المحدثين مثل: "قال معمر: بلغني" أو "كانوا يرون"، وهذه صيغ بلاغ أو ظنون غير مسندة.

كما أوضح ذلك الإمام النووي وغيره أن هذا من قول إبراهيم بن محمد بن سفيان، راوي صحيح مسلم، وليس من كلام أبي إسحاق السبيعي كما توهم القرطبي.

📌 فالنتيجة:

من يقتل الدجال = عيسى بن مريم عليه السلام، وهذا ثابت بنصوص صحيحة قطعية.

أما قول "الخضر يقتل الدجال" فهو ضعيف وشاذ ولا أصل له في الصحاح.

والخضر - إن ثبت أنه حي - فليس له دور في قتل الدجال.

هل يمكن أن يبقى الخضر حيًا إلى اليوم؟ وهل الروايات تدعمه؟

✅ الجواب:

لا يوجد نص صريح في القرآن أو السنة الصحيحة يثبت أن الخضر لا يزال حيًا.

كل ما ورد فيه هو:

قصته مع موسى عليه السلام.

بعض الروايات الضعيفة أو الإسرائيليات التي تقول إنه حي.

جمهور العلماء (كالنووي، ابن حجر، ابن كثير، ابن تيمية) على أنه ليس هناك دليل يثبت أنه لا يزال حيًا.

بل هناك من يقول إنه توفي، استنادًا إلى القاعدة:

> "ما من نفس منفوسة اليوم تبقى بعد مئة سنة" (حديث صحيح في البخاري).

✅ الرد التفصيلي على الشبهة:

🔹 أولًا: هل الدجال يحيي الموتى حقيقة؟

لا.

✴️ المسيح الدجال لا يُحيي الموتى حقيقة، بل يوهم الناس بذلك، بما يشبه السحر أو التخييل أو استخدام الشياطين.

وهذا ما أكده كثير من العلماء:

قال الإمام ابن حجر:

> "ولا يُفهم من ظاهره أن الدجال يقدر على الإحياء الحقيقي، بل هو تمويه وخداع".

وقال النووي:

> "الصحيح أنه تمثيل وتمويه، وليس إحياء حقيقياً".

📌 الدليل:

قال الله تعالى:

> {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم، هل من شركائكم من يفعل من ذلك من شيء؟}

(الروم: 40)

✴️ الآية تقطع بأنه لا أحد يخلق أو يحيي إلا الله وحده. فمن المستحيل أن يُعطى هذا الحق لمخلوق كافر!

---

🔹 ثانيًا: هل يوجد حديث يثبت أن الدجال "يُحيي"؟

نعم، في حديث النواس بن سمعان (رواه مسلم):

فيأتي إلى رجل فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين، ثم يدعوه، فيقبل يتهلل وجهه".

لكن هذا لا يعني أن الدجال يُرجع الروح التي خرجت من الجسد، وإنما:

إما أن الشخص لم يمت أصلًا بل هو تمثيل، كما في بعض الروايات "أشد الناس عليه رجل يخرج إليه... فيقول له: ما ازددت فيك إلا بصيرة..."، ثم يُقال إنه قُتل.

أو أن الشيطان يتمثل بجسد القتيل، ويوهم الناس أنه حيّ.

كما جاء في أحاديث أخرى أن الشياطين تتمثل للناس كما في حديث:

> "فيتمثل له شيطانان في صورة أبويه...".

✴️ فكل ما يفعله الدجال هو:

> خدع وتمثيلات وشعوذات، بإذن الله، كفتنة عظيمة للناس، لا خلق ولا إحياء حقيقي.

---

🔹 ثالثًا: لماذا يعطي الله الدجال هذه القدرة وهو كذاب؟!

هذا سؤال عقائدي مهم، والجواب فيه تفصيل:

✅ الله لا يُعطي الدجال القدرة بذاته، بل:

يبتلي به العباد، ليختبر من يثبت على التوحيد، ومن يُفتن بالشبهات والغرائب.

كما قال الله:

{ونبلوكم بالشر والخير فتنة} (الأنبياء: 35)

🔸 والفرق بين معجزات الأنبياء وخوارق الدجال:

وجه المقارنة عيسى عليه السلام الدجال

النسبة يقول: "بإذن الله" يدّعي الربوبية

الهدف إثبات التوحيد تضليل الناس

المصدر وحي من الله فتنة من الله لعباده

الحقيقة معجزة حقيقية خيال وسحر وخداع

✴️ قال الإمام الخطّابي:

 "قد يجري الله بعض الآيات على يد أعدائه، فتنة وابتلاء، لا كرامة لهم ولا معجزة، وإنما إظهارًا للابتلاء".

🔹 رابعًا: هل ما أعطي لعيسى مثل ما أعطي للدجال؟

لا. والفرق كبير:

عيسى عليه السلام الدجال

نبي معصوم كذاب فاجر

ينسب الأفعال إلى الله يدعي الألوهية

يؤيده الله بوحي ومعجزة يُمتحن به الناس فتنة

دعا إلى التوحيد يدعو إلى الشرك

يُحيي بإذن الله حقًا لا يُحيي بل يخدع تمثيلًا

أولًا: شبهة "كيف يعطي الله للدجال خوارق وهو كذاب؟"

الملحد يقول:

> كيف يُمكن أن يُجري الله آيات عظيمة مثل "إحياء الموتى" على يد الدجال، وهو رجل كذاب يدعي الربوبية، بينما عيسى عليه السلام استخدم نفس الآية لتوحيد الله؟

📌 الجواب:

1. ما يجري على يد الدجال ليس "آية" بل فتنة:

الله لم يمنح الدجال "كرامة" ولا "معجزة"، بل مكّنه من خوارق ظاهرها الإعجاز ليكون فتنة للناس:

> {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} (الملك: 2)

وكما قال الخطابي:

> "ما يجريه الله على يد الدجال ليس من باب الكرامة، وإنما من باب الابتلاء، كما يمكّن الشيطان من الوسوسة والفتنة".

2. الدجال لا يُحيي الموتى حقيقة:

كما سبق، حديث "إحياء القتيل" فيه أقوال:

إما سحر وتخييل.

أو يُلبّس الشيطان على الناس بجسم مماثل.

أو أن الرجل لم يُقتل حقًا، بل هي حيلة.

والقرآن صريح:

> {الله يتوفى الأنفس حين موتها} (الزمر: 42)

{ويحيي الأرض بعد موتها} (الروم: 19)

3. معجزة عيسى عليه السلام كانت بإذن الله ونسبها لله، والدجال كذّاب ينسبها لنفسه

عيسى عليه السلام قال:

> {أُحيي الموتى بإذن الله} (آل عمران: 49)

بينما الدجال سيقول:

> "أنا ربكم" (رواه مسلم)

الفرق جوهري في الهدف والرسالة.

---

✅ ثانيًا: قصة لقمان: محاولة الطعن في القرآن بخلط لقمان الحكيم بلقمان بن عاد الأسطوري

الملحد يحاول أن يقول:

> إن لقمان في القرآن هو نفسه "لقمان بن عاد" المذكور في الأساطير العربية والكتب مثل "التيجان لوهب بن منبه"، بل يشبه أيضًا شخصية "أحيقار" في القصة السريانية.

📌 الجواب:

1. لقمان الحكيم في القرآن غير لقمان بن عاد

لقمان في القرآن عبدٌ صالح آتاه الله الحكمة وليس نبيًا:

> {ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله} (لقمان: 12)

لا ذكر في القرآن لنسبه أو زمنه أو عمره.

أما لقمان بن عاد فهو شخصية أسطورية وردت في كتب القصص غير الموثوقة، مثل:

"التيجان" المنسوب زورًا لوهب بن منبه.

كتب الإخباريين التي تمزج التاريخ بالخرافة.

👉 القرطبي وغيره فرّقوا بين لقمان الحكيم ولقمان بن عاد، وأكدوا أن الثاني لا علاقة له بالأول.

---

2. قصة أحيقار السريانية مختلفة تمامًا

أحيقار هو شخصية من القصص السريانية المتأخرة، ورد ذكره في سفر "طوبيا" (أبوكريفا)، وفي أدب الآشوريين.

وجه الشبه الظاهري الوحيد هو "الحِكَم" و"النصائح للولد" – وهي قواسم مشتركة في كثير من الآداب القديمة، مثل:

حكمة سقراط لتلميذه.

أدب الحكماء المصريين (مثل "بتاح حتب").

أمثال سليمان في العهد القديم.

👉 تشابه الشكل لا يعني السرقة أو النقل. كل الأمم كانت تسجل وصايا الحكماء، كما تفعل الشعوب اليوم!

---

3. هل يُنكر المسلمون وجود قصص مشابِهة في التاريخ؟

لا.

لكن:

المسلم لا يُسلّم بصحة رواية من كتب لا سند لها.

وجود قصة مشابهة لا يعني أن القرآن "اقتبس" منها.

القرآن نقل الحق من عند الله، وذكر لقمان كعبد صالح أوتي الحكمة، لا كأسطورة.