خلق السابع...

بسم الله الرحمن الرحيم

الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم 

إجابة باذن الله تعالى 

واستمر في نفس المقال ملحد

انشقاق السماوات والأرض:

هذا هو المشهد الثالث، أو الحدث الثالث في قصة نشأة الكون في القرآن الكريم.

أولم یر الذین كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما) (الأنبیا‌ء: ٣٠)،

وهذا يعني أن القطعة الواحدة (rtq) قُسِّمت لاحقًا إلى قسمين: السماء بشكل منفصل، والأرض بشكل منفصل. يعبرون عن البخار، وكلمة دخان في اللغة العربية لا تشير بالضرورة إلى دخان النار فحسب، بل يمكن أن تشير أيضًا إلى بخار الماء الساخن، مع وجود أرض أولية ليس لها شكل محدد. لم يكن هناك سوى شيء متجمد وجاف على الماء. ثم، وفقًا لجميع النصوص الدينية، عندما انفصلت السماء والأرض؛ تشكل الهواء بينهما وكان الانفصال عن طريق الهواء بينهما. بين السومريين وفي الأساطير السومرية، تزوج الإله/السماء (آن) آن والإله/الأرض (كي) كي في البداية، ثم رزقا بابن جاء بينهما، وهو الإله/الهواء إنليل (نفس كلمة "ليل" في السومرية تعني الهواء)، لذلك يتميز آن وكي. وبالمثل، في الأساطير المصرية القديمة: إله السماء (نوت) نوت في الأعلى وإله الأرض (جب) جب في الأسفل؛ إله الهواء (شو) شو يأتي بينهما

كما أن الهواء بين السماء والأرض، رفع إله الهواء (شو) إله السماء. ولخلق هذا النظام وتدمير التشويه الأساسي، قسم الخالق (مردوخ) الإله (تيامات)، الذي يرمز إلى البحر/التشويه، إلى قسمين: في قسم يخلق السماوات في الأعلى، وفي القسم الآخر الأرض في الأسفل. وهذا هو نفس المفهوم والفكرة. وبالمثل، في بعض الروايات الإسلامية (على سبيل المثال، وفقًا للطبري): كان انقسام السماوات والأرض وانفصالهما بفعل الهواء بينهما (الذي يشير إليه القرآن بـ "ما بينهما"). وهذا استمرار لهذا النقاش بين المفسرين:

واستمر في نفس المقال ملحد

بينهما (الذي يشير إليه القرآن بـ "ما بينهما"). وهذا استمرار لهذا النقاش بين المفسرين:

في تفسير الايه القرآن الكريم

أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما

وقد فسر بعض المفسرين الآية على أنها تقول إن السماوات والأرض كانتا متصلتين أولاً ثم انفصلتا بالهواء بينهما، وقد روى هذا التفسير ابن أبي حاتم وابن المنذر وابن كثير والسيوطي عن الحسن البصري وقتادة، وهو أيضاً تفسير مقاتل.

وفسر مفسرون آخرون (مثل السمعاني والثعلبي والبغوي وابن الجوزي والقرطبي) نفس التفسير لابن عباس والضحاك وعطاء وسعيد بن جبير، بالإضافة إلى الحسن وقتادة.

ويضع الطبري أيضاً تفسير ابن عباس في نفس فئة فصل السماوات والأرض بالهواء بينهما.

لمزيد من التوضيح: فسر جميع المفسرين النص على أنه يقول إن السماوات والأرض كانتا متصلتين ومنفصلتين في الأصل. لكنهم فسروا ذلك بثلاث طرق:

1. تفسير ابن عباس والضحاك وعطاء وحسن البصرة وقتادة ومقاتل: كانت السماوات والأرض في البداية قطعة واحدة ثم انفصلت بالهواء بينهما: دخل الهواء بينهما وذهبت السماء وظلت الأعلى والأرض منخفضتين.. كما ذكرنا سابقًا.

2. تفسير مجاهد وأبو صالح والسدي [رواه أيضًا السفياني الثوري عن الضحاك]: كانت السماء قطعة واحدة (سماء واحدة) والأرض قطعة واحدة (أرض واحدة)، ثم فتق السماء بينهما إلى سبع سماوات، وفتقهما إلى سبع أرضين.

واستمر في نفس المقال ملحد

تفسير الكلبي وعكرمة وعطية وابن زيد [يُنسب أيضًا إلى ابن عباس]: كانت السماء قطعة واحدة بلا ثقوب، وكانت الأرض قطعة واحدة بلا ثقوب، ثم انفتحت السماء بالمطر وانفتحت الأرض بالنباتات وحُفرت فيها. ويبدو أن الطبري قد قبل هذا التفسير الثالث بدليل أن النص يذكر بعد ذلك الماء والكائنات الحية: جعلنا من الماء کل شيء حي (10).

ومع ذلك، فإن التفسير الأول (فصل السماوات والأرض بالهواء بينهما) أقوى لأن جميع النصوص والروايات تدعمه.

أصل هذا المفهوم (فصل السماوات والأرض إلى قطعة واحدة مع الهواء بينهما) يرجع إلى حقيقة أنه في الثقافة القديمة، كان الناس يصورون على أنهم مدمرون ومشوهون وفوضويون، كما هو الحال الآن قانون يوجد كون لم يكن موجودًا قبل الخلق، والآن يوجد هواء بين السماوات والأرض. أي أنه لم يكن هناك هواء قبل الخلق وكانت السماء والأرض متداخلتين.

إتمام خلق الأرض:

هذا هو الحدث الرابع من أحداث الخلق في القرآن الكريم، حيث تمَّ تمهيد الأرض الأصلية واكتمالها بتسويتها وتهيئتها للحياة، وغرس النباتات والحيوانات فيها، وتدعيم جبالها. وتعبّر عنه النصوص القرآنية: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ سَوَّاهُ السَّمَاوَاتُ) (البقرة: ٢٩)، وباركها وكرّمها وعظمها أربعة أيام.. ثمَّ سَوَّاهُ الي السماء السَّمَاوَاتُ..) فصلت). وهذا يعني، وفقًا للقرآن الكريم، أنَّ الأرض قد اكتملت قبل السماوات.

وهذا هو الحدث الخامس من أحداث نشأة الكون بحسب القرآن، وهو اكتمال خلق السماء الأصلية التي كانت دخاناً ساخناً أو بخاراً ثم ارتفعت إلى سبع سماوات، وخلق فيها الأجرام السماوية (الشمس والقمر والأجرام الخمسة الأخرى والنجوم الثابتة) لتنظيم الليل والنهار وتزيين السماء

ثم استوی إلی السّما‌ء فسوّاهنّ سبع سماوات) (البقرة: ٢٩)، (ثم استوی إلی السما‌ء ـ وهی دخان ـ، ... فقضاهن سبع سماوات في یومین، وأوحی فی كلّ سما‌ء أمرها وزینا السما‌ء الدنیا بمصابیح وحفظا) (فصلت: ١١، ١٢

ولذلك فإن خلق السماوات حسب القرآن تم بعد خلق الأرض، أي حسب علم الكونيات القديم أن الأرض هي الأساس والسماوات تعتبر سقفاً للأرض فقط.

ثمانية أيام أم ستة أيام؟

تجدر الإشارة إلى وجود إشكال في حساب أيام خلق السماوات والأرض في القرآن الكريم، وذلك لنص سورة فصلت الذي يقول:

قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا؟! ذلك رب العالمين، وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين، ثم استوى إلى السماء ـ وهي دخان ـ، فقال لها وللأرض: "ائتيا طوعا أو كرها"، قالتا: "أتينا طائعين"، فقضاهن سبع سماوات في يومين، وأوحى في كل سماء أمرها، وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا. ذلك تقدير العزيز العليم) (فصلت: ٩

أولاً، يقول إن الأرض خُلقت في يومين: (خلق الأرض في يومين)، ثم بعد ذلك مباشرة، في نهاية خلق الأرض، يقول مرة أخرى: (في أربعة أيام)، مما يعني ظاهريًا أن خلق الأرض استغرق ستة أيام إجمالاً، قال: (ثم كانت كالسماء والدخان... يمرون بسبع سموات في النهار). وهذا يعني أن إجمالي عدد أيام خلق السماوات والأرض هو ثمانية أيام: ستة أيام من خلق الأرض ويومان من خلق السماوات، السماء والأرض وليس (8) أيام.

ولكن في الواقع، فإن هذا التناقض الظاهري، ومع مزيد من التبصر والإلمام بنشأة الكون القرآنية، متجذر في نشأة الكون القديمة في ذلك الوقت؛ يتضح لنا أن القرآن يذكر دائمًا ستة أيام وفي هذه الآيات من سورة فصلت يكون ستة أيام بدلاً من ثمانية أيام. هذا هو إجمالي عدد أيام الخلق، وليس أن الأمر استغرق ستة أيام لخلق الأرض. أول مرة قيل إنه خلق الأرض في يومين، أي أن الأرض خُلقت في يومين قبل أن يسويها ويهيئها للحياة، ويخلق أحياءها ويثبت جبالها. هذا هو مجموع يومين من الخلق الأول للأرض، ويومين من إتمام خلقها.

خُلِقَ اليومان الأولان من هذه الأيام الستة، وفيهما خُلِقَت السماوات والأرض. ويُقال إن الأرض في البدء كانت مجرد أرض فارغة، غير منتظمة، خالية من الحياة، وكانت السماء لا تزال دخانًا، ولم يكن هناك أي جرم سماوي.

هذان اليومان الأولان مكتملان (يقول المفسرون إن هذين اليومين كانا سبتًا واحدًا وسبتًا ثانيًا).

أما اليومان الثانيان، فهما مُخصَّصان لإتمام خلق الأرض بتسويتها، وخلق الحياة فيها، وإقامة جبالها... (يُعرِّف هذان اليومان من قِبل المفسرين بالسبت الثالث والرابع).

وبذلك، مع يومين من الخلق الأولي ويومين آخرين من الخلق الكامل والنهائي؛ يكون مجموع أيام خلق الأرض أربعة أيام.

ثم، بعد هذه الأيام الأربعة، في يومين آخرين، اكتمل خلق السماوات بجعلها سبع سماوات، وخلق الأجرام السماوية، وتعاقب الليل والنهار.

وهكذا، فإن يومين من إتمام خلق السماوات والأربعة أيام السابقة من خلق الأرض؛ أي ستة أيام.

ووفقًا للرواية الإسلامية، استغرق خلق السماء أربعة أيام، لكن اليومين الأولين من هذه الأيام الأربعة مشتركان مع يومي الخلق الأصلي للأرض. 2 واليوم الثاني هو اليومان الأخيران ويقع بعد يومين من إتمام خلق الأرض، وفي هذين اليومين الأخيرين فقط تم إكمال خلق السماوات.

إذن، لا يزال يفتح ستة أيام.

ووفقًا للتفاسير، خُلقت السماوات والأرض يومي السبت والأحد. ثم خُصص يومي السبت والسبت لإكمال خلق الأرض (الجمعة) أيضًا لإكمال خلق السماء.

ثم يطرح السؤال: لماذا لم يقل القرآن: خُلقت الأرض في يومين وأُعدت للحياة في يومين آخرين وخُلقت الكائنات الحية فيها... لماذا يقول أربعة أيام مرة ثانية؟ الجواب هو: عندما يقول (أربعة أيام)؛ إنه مثل اتخاذ خطوتين والقول: "هذان اثنان"، ثم اتخاذ خطوتين أخريين والقول: "هذه أربعة ستة". تقصد خطوتين أخريين، مما يجعل العدد أربعة مع الخطوتين السابقتين.

هذا ليس مصادفة، ولكن بعد دراسة مقارنة لنظرية خلق القرآن، توصلت إلى هذا الاستنتاج. لقد ناقش مفسّرو القرآن مشكلة كيف أن أيام الخلق ثمانية ظاهريًا في سورة فصلت. إنه قريب منا، على الرغم من أنه ليس واضحًا ومفصلاً

وهكذا، ووفقًا لعلم الكون القرآني، خُلقت الأرض قبل السماوات. وهذا يتماشى مع تفكير ذلك الوقت. فهو يضع الأرض كأساس للسماء، لذا فإن السماء سقف للأرض، والنجوم لتزيين السماء، والشمس والقمر لإضاءة الأرض. وبالتالي، فإن الأرض أهم وأقدم. لذلك، ووفقًا لهذا الفكر الشرعي والمناسب، اكتملت الأرض قبل السماء. ووفقًا لهذا التفكير، يجوز أن تتطور الحياة على الأرض قبل خلق الشمس والقمر في السماء. جاءت العناصر التي تتكون منها الحياة من النجوم، وكوكب الأرض هو العمود الفقري للشمس، وتطورت الحياة على الأرض بسبب الطاقة الشمسية. لا يمكن القيام بذلك في النصوص الدينية (الأسطورية)، لأنها تبني مفاهيمها وأوصافها على عدد من المبادئ الفكرية، وتعطي لونًا لعلم أولي قائم على منطق الحياة اليومية وتفسير العقل المجرد الذي يحاول فهم الطبيعة.

هل خُلقت السماء قبل الأرض أم الأرض قبل السماء؟

هناك نص آخر في القرآن الكريم يُرتب الحدثين الرابع والخامس ترتيبًا مختلفًا، إذ يضع اكتمال خلق السماوات قبل اكتمال خلق الأرض.

أأنتم أشد خلقا أم السما‌ء؟ بناها، رفع سمكها، فسوّاها وأغطش لیلها وأخرج ضحاها، والأرض ـ بعد ذلك ـ دحاها، أخرج منها ما‌ءها ومرعاها، والجبال أرساها) (النازعات: ٢٧ ـ ٣٢)،

ولكن النص القرآني لا ينظم الحدثين بـ"ثم"، بل بـ"بعد ذلك"، وهي المستعملة في موضع آخر من القرآن لتنظيم الحديث. او لتنظيم الذكري أي أن الترتيب ليس ترتيبًا زمنيًا، بل ذكر. فذكر السماوات أولًا (لأنه يضربها مثالًا قويًا على الشدة)، ثم ذكر الأرض استمرارًا (بعد ذلك). وهكذا بالنسبة للأرض.

أتوقف هنا، مع علمي أن الموضوع يحتاج إلى كتاب مفصل سأنشره يومًا ما.

بسم الله الرحمن الرحيم 

الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم 

إجابة باذن الله تعالى 🔴🌸👇

🔹 أولًا: الآية الكريمة لا تذكر "الهواء" أبدًا

> ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ [الأنبياء: 30]

الآية لا تقول أن الهواء فصل بينهما.

لم تذكر "هواء"، ولا "إلهًا للهواء"، ولا حتى استعارة لذلك.

الآية تنسب الفعل إلى الله وحده: "ففتقناهما".

📌 الفتق في اللغة: الإبانة بعد الالتصاق. أي أن الله فصل بين السماء والأرض بقدرته، لا بواسطة مخلوق أو عنصر مثل "الهواء".

ثانيًا: القرآن يختلف جذريًا عن الأساطير:

الأساطير السومرية والمصرية تقول:

آلهة متعددة (آن، كي، شو، نوت، جب، مردوخ...).

صراع بين الآلهة.

خلق الكون عبر موت أحد الآلهة أو تزاوجهم.

الإله "شو" أو "إنليل" يأتي ليفصل السماء عن الأرض.

بينما القرآن:

إله واحد خالق كل شيء، ليس كمثله شيء.

لا صراع، لا تزاوج، لا موت.

الخلق يتم بالأمر الإلهي: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾.

لا ذكر لأي "هواء" يفصل أو إله وسطي.

التركيز على القدرة الإلهية المطلقة: "ففتقناهما" نحن.

🛑 إذًا، هناك فارق جوهري جوهري في الجوهر العقائدي، وليس مجرد فروق لغوية.

ثالثًا: بعض المفسرين ذكروا الهواء كرأي اجتهادي وليس كنص قرآني

الملحد يعتمد على تفسير الطبري مثلًا، في قوله إن "الهواء بين السماء والأرض"، لكنه يغفل أن:

الطبري يجمع الأقوال ويورد الضعيف والصحيح، بما فيها الروايات الإسرائيلية.

لم يقل أحد إن "الهواء" هو الفاصل بنص قرآني.

المفسرون قالوا إن الله خلق "ما بينهما"، أي الفراغ الكوني أو الجو (atmosphere)، لكن لم يقولوا إن "الهواء" هو الذي خلق وفصل.

📌 بل قالوا: "ففتقناهما" يعني: جعلنا بينهما مسافة، وفصلناهما بحكمتنا وقدرتنا.

رابعًا: الروايات لا تُستعمل كحجة على القرآن

أي رواية تفسيرية تقول مثلًا إن "الله أمر الماء فتجمد فصار أرضًا"، أو "خرج من الماء زبد ودخان..." هي:

ليست من نص القرآن.

اجتهادات من الصحابة أو التابعين أو من الإسرائيليات التي لا تُقبل إلا إذا وافقت القرآن والسنة.

لا تُستخدم للطعن في القرآن، لأن القرآن محفوظ، أما الروايات فليست كذلك.

قال ابن تيمية:

> "المنقول من الإسرائيليات يُحتج به إذا وافق الشرع، ولا يُكذّب مطلقًا ولا يُصدّق مطلقًا، بل يُعرض على الكتاب والسنة

خامسًا: القرآن لم يذكر أن الأرض خلقت من جسد، أو من زواج آلهة، أو أن الهواء هو الإله

بينما تقول الأساطير:

السومريون: آن وكي تزوجا وأنجبا إنليل (الهواء).

المصريون: شو رفع نوت فوق جب.

البابليون: مردوخ قتل تيامات وجعل جسدها نصفين (سماء وأرض).

📌 أما في القرآن:

السماء والأرض مخلوقتان، لا إلهين.

الله هو الخالق الواحد.

لا جنس ولا زواج في السماء.

"الهواء" أو "الجو" مجرد خلق من خلق الله.

سادسًا: علميًّا – ما علاقة الفتق بالعلم الحديث؟

النظرية الكونية المعاصرة (Big Bang) تشير إلى أن الكون كان في حالة رتق (Singularity): كتلة واحدة متماسكة.

ثم حصل الانفجار العظيم (Big Bang) → فتق الكون → انفصلت الطاقة → ثم تشكلت المادة → ثم ظهرت المجرات والكواكب.

✅ هذا يتسق مع قول الله: "كانتا رتقًا ففتقناهما".

📌 ملاحظة: الهواء لم يكن له وجود إلا بعد مليارات السنين، بعدما تشكلت الأرض، فليس هو من فصل السماء عن الأرض علميًّا أيضًا.

---

🔚 خلاصة الجواب:

القرآن لم يذكر الهواء ولا استعان به في الفصل بين السماء والأرض.

الأساطير تقول إن آلهة هواء فصلت السماء عن الأرض؛ بينما القرآن يقول: "ففتقناهما" نحن (الله).

بعض أقوال المفسرين لا تلزم القرآن، وهي اجتهادات أو روايات إسرائيلية، وليست عقيدة.

الفرق بين القرآن والأساطير فرق في المبدأ والغاية والمحتوى: الإسلام = توحيد، الأساطير = شرك.

علميًّا: الانفجار العظيم يوافق لفظ "رتق" و"فتق"، وليس الأسطورة الخرافية.

الرد على دعوى التأثر بالأساطير القديمة

1. التشابه لا يعني الاقتباس أو التأثر وجود تشابه في النتيجة الظاهرة (أي: انفصال السماء عن الأرض) لا يعني أن القرآن اقتبس الفكرة. بل من الطبيعي أن توجد أوجه شبه جزئية بين الوحي الإلهي وبعض الأساطير، لأن تلك الأساطير هي محاولة بشرية بدائية لفهم أصل الكون، وقد يكون فيها بقايا مشوشة من الوحي الإبراهيمي القديم.

> مثال توضيحي: وجود طوفان عالمي في الأساطير لا ينفي طوفان نوح عليه السلام، بل يؤكد وجود ذاكرة جماعية لهذا الحدث التاريخي، مع تحريفه في الأساطير.

2. الفارق الجوهري في الطرح القرآني:

في القرآن، الفاعل هو الله الواحد الأحد، الخالق المدبر، وليس آلهة متعددة تتصارع أو تتزاوج.

لا توجد شخصية للسماء أو الأرض في القرآن، ولا إله للهواء، بل كلها مخلوقات مسخّرة بأمر الله.

الفعل الخالق في القرآن فعل منزه عن الأسطرة والميثولوجيا. لا يوجد في القرآن أي صراع بين آلهة، ولا تقسيم لجسد إله (مثل تيامات)، بل هناك إرادة خالق حكيم.

ثانيًا: عن تفسير ﴿كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا﴾

معنى الرتق والفتق:

"رتقًا" أي كانتا ملتصقتين أو متداخلتين أو في حالة واحدة.

"فتقناهما" أي فصلناهما وجعلنا بينهما فراغًا أو انفصالًا. وقد تكون الإشارة إلى الانفصال الكوني الذي حدث بعد مرحلة بداية الكون (ما يمكن أن يُقارب مفهوم "الانفجار الكوني" Big Bang، ولو على وجه الإجمال لا التفصيل).

أقوال المفسرين ليست واحدة:

نعم، وردت أقوال المفسرين على عدة أوجه، ومن أبرزها:

1. السماء والأرض كانتا ملتزقتين ففصلهما الله، وأدخل بينهما الهواء: هذا قول الحسن البصري، وقتادة، ومقاتل.

2. السماء كانت سماء واحدة فصارت سبعًا، والأرض كذلك: قول مجاهد والسدي.

3. كانتا شيئًا واحدًا لا نبات فيه ولا ماء، فأنبت الله النبات وفجر الماء: أيضًا من أقوال ابن عباس.

إذًا، ما موقفنا من قول "الهواء بينهما"؟

ليس في القول "ففصلهما بالهواء بينهما" ما يُؤسس لفكرة إله الهواء، وإنما هو وصف للنتيجة الفيزيائية للفتق، أي أن الله خلق فضاءً أو انفصالًا بين السماء والأرض.

بل بعض العلماء فسّروا الفتق بأنه تكوين الفضاء/الكون الذي يفصل بين السماء والأرض.

ثالثًا: الرد على الزعم بأن تفسير "ما بينهما" يدعم أسطورة "إله الهواء"

كلمة "ما بينهما" في القرآن لا تعني أبدًا "إلهًا" ولا تفيد شخصية قائمة بذاتها. بل:

تعني الفضاء، الهواء، أو المخلوقات التي بين السماء والأرض (كالسحاب، الطيور، الجبال، البشر...).

وقد وردت في آيات كثيرة:

﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾

ومعناها: كل ما خلق الله بينهما، لا شخص أو إله.

إذن، القول بأن القرآن يشير إلى "إله الهواء" استنادًا لتفسير "ما بينهما" هو تحريف للمعنى الشرعي واللغوي للنص.

أولًا: الرد على الزعم بأن تفسير "الفتق" = فصل السماء والأرض بالهواء بينهما مأخوذ من أساطير قديمة

1. أصل كلمة "رَتْق" و"فَتْق" في اللغة العربية

الرَتْق: يعني الشيء المندمج المتلاصق، ومنه: المرأة الرتقاء أي التي لم تُفتق بعد.

الفَتْق: يعني الانفصال أو التفريق بين شيئين متصلين.

> قال ابن فارس في "مقاييس اللغة": "الراء والتاء والقاف أصلٌ يدلُّ على ضمِّ الشيءِ والتئامِه... يُقالُ: رتَقتُ الفَرجَ، أي ضمَمتُه. والفتقُ ضدُّه."

إذن المعنى في الآية واضح لغويًا: كانتا (السماوات والأرض) شيئًا متصلاً مندمجًا، ففرَّقناهما.

وهذا المعنى يَدخل في التفسير العلمي الحديث لما يُعرف بـ**"نظرية الانفجار العظيم" (Big Bang)**.

---

2. ادعاء أن الهواء هو الفاصل بين السماء والأرض = خلط بين الأسطورة والفيزياء

الملحد يحاول استغلال تفسير لبعض المفسرين القدماء بأن "الهواء فصل بين السماء والأرض" ليقول إن القرآن متأثر بـ"إنليل السومري" أو "شو المصري".

🔹 الرد:

> هذه الآراء التفسيرية ليست نصًا قرآنيًا، بل اجتهاد من بعض الصحابة والتابعين في

✅ أولًا: عرض الشبهة بدقة

الملحد يقول:

> القرآن يزعم أن الأرض خُلقت أولًا، ثم بعد ذلك رُفعت السماء من "الدخان"، وسُويت إلى سبع سماوات، ووُضعت النجوم في السماء الدنيا، مما يخالف العلم الذي يقول إن النجوم وُجدت قبل الأرض.

ويستدل بـ:

﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ [البقرة: 29]

﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ [فصلت: 11]

﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ﴾ [فصلت: 12]

---

✅ ثانيًا: الرد التفصيلي على الشبهة

1. استخدام "ثم" في القرآن لا يعني الترتيب الزمني دائمًا

> قال العلماء: "ثم" في اللغة لا تُفهم دائمًا على الترتيب الزمني، بل تُستخدم أحيانًا للتفاوت في المنزلة أو الانتقال في البيان أو التفصيل بعد الإجمال.

◀️ الدليل من اللغة:

في قول الله تعالى:

﴿ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البلد: 17]

لا يعني أن الإيمان يأتي بعد عمل الخير، بل هو توالي في الذكر لا في الزمان.

> إذن: "ثُمَّ استوى إلى السماء" لا تعني أن خلق الأرض وقع زمنيًا قبل خلق السماء، بل معناها: بعد الحديث عن خلق الأرض، ننتقل للحديث عن السماء.

---

2. الجمع بين آيات القرآن يوضح أن خلق السماء والأرض كان متزامنًا

قال الله تعالى:

> ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ [الفرقان: 59، السجدة: 4، الحديد: 4]

لم يقل: "خلق الأرض ثم السماوات"

بل جمع الخلق في 6 أيام (أي مراحل)، تشمل الاثنين معًا.

◀️ معنى ذلك:

خلق الأرض والسماوات تم بالتوازي أو التداخل المرحلي، لا بالترتيب الخطي كما يفهمه الملحد.

---

3. تفسير العلماء لآيات "فصلت" و"البقرة" ينسف الشبهة

في الآية:

> ﴿خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ﴾

ثم:

﴿قَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا﴾

ثم:

﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾

قال ابن كثير والرازي وغيرهم:

> هذه الآيات تُظهر الترتيب في الذكر لا في الزمن. فخلق الأرض ابتدأ، لكن السماء كانت موجودة على هيئة "دخان" (بمعنى: مادة أولية)، ثم سوّيت إلى سبع سماوات.

🔹 الدخان هنا = المادة البدائية الكونية (plasma / gas cloud)، وهذا يوافق العلم الحديث تمامًا، حيث تكونت النجوم من الغاز والغبار الكوني بعد الانفجار العظيم.

---

4. الأرض لم تُخلق كاملة قبل السماء، بل جُعلت صالحة للحياة بعد أن خُلقت السماوات

في قوله:

> ﴿خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ ثم:

﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾

🔸 "ما في الأرض" يشمل:

ما خُلِق فيها بالقوة (potential) أو بالفعل.

أي: خَلْق الأرض لا يعني اكتمالها، بل تأسيسها.

ثم بعد ذلك سُويت السماء، ثم هُيئت الأرض تمامًا، فأنبت فيها الزرع وأودع فيها المعادن، وهو ما يُعرف بـ التهيئة البيئية، لا الخلق المادي الكامل.

---

✅ ثالثًا: التطابق المدهش بين القرآن والعلم الحديث

القرآن العلم الحديث

السماء كانت دخانًا الكون كان غازًا حارًا (plasma)

خلق الأرض وتهيئتها تكوّنت الأرض من الغبار الكوني بعد الشمس

زُينت السماء الدنيا بمصابيح النجوم تكونت تدريجيًا وزُين بها الكون

في ستة أيام (مراحل) الكون نشأ في مراحل متتابعة (Big Bang > galaxies > stars > planets)

---

✅ الخلاصة: الرد المركز

> لا يقول القرآن إن الأرض خُلقت قبل السماء في الترتيب الزمني، بل يذكر ترتيبًا في البيان.

أما من حيث الخلق المادي، فقد نشأت الأرض والسماوات خلال ستة أطوار متداخلة.

وكون السماء "دخانًا" يطابق تمامًا 

النظرية الحديثة لتشكل الكون من مادة بدائية حارة.

فبدل أن تكون هذه "شبهة"، هي في الحقيقة من دلائل الإعجاز العلمي في القرآن.

الرد التفصيلي: هل فعلاً هناك تناقض بين 6 و8 أيام؟

🔹 أولًا: الآيات موضوع الشبهة

> ﴿قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ﴾

﴿وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ﴾

﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ... فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ﴾

[فصلت: 9-12]

ثانيًا: الخلل في فهم الملحدين

الملحد يحسب الأيام هكذا:

2 (خلق الأرض)

4 (جعل الرواسي، البركة، الأقوات)

2 (خلق السماوات)

= 8 أيام

ويقول إن هذا يناقض آيات مثل:

> ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ [الفرقان: 59]

الجواب الصحيح: الآيات لا تقول 2 + 4 + 2 = 8، بل تقول:

✔️ (2 يوم + 4 أيام = مجموع 4، لا 6)

لاحظ الآية جيدًا:

> ﴿وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ﴾

أي أن الخلق الأول للأرض (يومان)، وتقدير الأقوات والبركة والجمال = يومان إضافيان = المجموع 4 أيام، لا 6.

العبارة "في أربعة أيام سواء للسائلين" = تلخيص لما سبق، لا إضافة جديدة.

أي أن الأيام الأربعة تشمل:

يومين لخلق الأرض

ويومين لجعل الرواسي وتقدير الأقوات

✅ إذًا ليس عندنا 2 + 4 = 6، بل 2 منها مكررة في الـ4.

توضيح بالأمثلة

لو قلت:

> "بنيت البيت في يومين، وأثثته وزينته في أربعة أيام شاملة"،

فهل معنى ذلك أنني استغرقت 6 أيام في التزيين؟

لا، بل التزيين أخذ يومين، والمجموع 4 أيام للبيت كاملًا.

ثالثًا: تفسير كبار العلماء يؤكد ذلك

قال الإمام الطبري:

> قوله تعالى: ﴿فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً﴾، أي جملة ما مضى من خلق الأرض وما بعدها، وليس بعد اليومين أربعة.

قال القرطبي:

> المعنى: وقدّر فيها أقواتها في تتمة أربعة أيام، أي: مع اليومين الأولين، ولم يُضف عليها، بل بيّن أن المجموع أربعة.

وقال الرازي:

> ذكر أربعة أيام لا يعني أنها زائدة على الاثنين، بل هي شاملة لهما، كما يقال: سافرت من بغداد إلى مكة في عشرة أيام، ومنها إلى المدينة في خمسة أيام، أي من أول السفر.

رابعًا: موافقة هذا للعلم الحديث

العلم الحديث يقسم نشأة الأرض إلى:

مرحلة التكوين المادي الأساسي (core formation) = المرحلة الأولى

ثم: التطور البيئي – الغلاف، الماء، القشرة، الجبال، المناخ = مرحلة ثانية

وهذا يقابل بالضبط:

يومان لخلق الأرض

يومان لتقدير الأقوات والرواسي والبركة

ثم:

يومان لتسوية السماء إلى سبع سماوات ووضع النجوم

= 6 مراحل (أيام) كما قال القرآن.

جواب دقيق ومنطقي مفصل

1. التفسير اللغوي والنحوي لـ "في أربعة أيام"

العبارة القرآنية:

> "وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ" (فصلت: 10)

لا تعني أن هناك 4 أيام جديدة بعد اليومين الأولين، بل تعني أن كامل العمل على الأرض (خلقها، إعدادها، تقدير أقواتها) تم خلال مدة إجمالية قدرها أربعة أيام.

أي:

اليومان الأولان: بداية خلق الأرض وتكوّنها.

اليومان التاليان: إتمام خلق الأرض (ترتيبها، تثبيت الجبال، تقدير الأقوات).

المجموع هنا هو 4 أيام فقط في خلق الأرض، وليس 2 + 4 = 6.

2. خلق السماوات في يومين مختلفين

بعد انتهاء الـ4 أيام الخاصة بالأرض، يأتي خلق السماوات في يومين، وذلك يتوافق مع قوله تعالى:

> "فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ" (فصلت: 12)

هكذا يكون المجموع:

4 أيام لإكمال خلق الأرض وجعلها صالحة للحياة

2 يوم لإنشاء السماوات وترتيب الأجرام السماوية

= 6 أيام إجمالاً لخلق السماوات والأرض

3. التداخل أو التكرار في ذكر الأيام

الملحدون يخلطون بين:

ذكر الأيام التي استغرقتها مراحل خلق الأرض

وبين كيف يجمع القرآن هذه المراحل في كلمة "أربعة أيام" للتعبير عن المدة الكلية.

كما أن القرآن لا يفصل كل مرحلة يوم بيوم بأسلوب زمني دقيق كما في العلم الحديث، بل يذكرها بأسلوب بلاغي يلائم فهم الناس في ذلك الوقت.

الفرق بين العد الكلي والعد التفصيلي

القرآن يذكر:

"خلق الأرض في يومين": إشارة إلى البداية والتكوين

ثم "في أربعة أيام سواء": وهو احتساب مجمل فترة خلق الأرض وأعمالها، يعني يشمل اليومين السابقين ويضيف إتمامًا وتطويرًا.

هذا مشابه في اللغة للتعبير عن الوقت مثل:

"سافرت من المدينة إلى مكة في 4 أيام" والحديث عن تفاصيل الرحلة في البداية والنهاية لا يعني أن هناك 6 أيام!

5. لماذا لم يذكر القرآن تفصيل كل يوم على حدة؟

القرآن لا يهدف لتوثيق علمي دقيق بمعايير الوقت الحديثة، بل يذكر مراحل الخلق ليؤكد قدرة الله ونعمه. التركيز على العدد الإجمالي (6 أيام) ومراحل الخلق دون غوص في التفاصيل الزمانية الصغيرة.

التقسيمات المتعلقة بـ "السبت"

أي تفسير يربط "الأيام" بسبوت معينة (يوم السبت أو الأحد...) هو اجتهاد بشري أو من المفسرين، ولا نص قرآني صريح يؤيد تقسيم الأيام بهذا الشكل.

1. القرآن لا يعارض العلم الحديث، بل يذكر مراحل الخلق بأسلوب بلاغي ومناسب لزمن النزول

القرآن يعبر عن خلق السماوات والأرض ومظاهر الكون بطريقة تتناسب مع الفهم البشري في ذلك العصر، لكنه لا يهدف إلى تقديم كتاب علمي يشرح كل تفاصيل نشأة الكون حسب النظريات العلمية المعاصرة.

2. "خلق الأرض قبل السماوات" في القرآن ليس دعوى زمنية دقيقة بالمعنى العلمي الحديث

كلمة "خلق الأرض" في القرآن غالبًا تشير إلى تكوين الأرض بشكلها الأولي، أي تكوين المادة الصلبة التي يمكن أن تكون الأرض، ثم يأتي الحديث عن السماوات بعد ذلك.

السماوات قد تكون في بداية نشأتها حالة غازية أو دخانية كما في قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء وهي دخان)، وهذا يتماشى مع نظريات حديثة تتحدث عن كون نشأ من غاز وغبار كوني.

الآية لا تقول أن الأرض كانت "الوحيدة" أو أن السماوات لم توجد، بل تذكر الترتيب في مرحلة الخلق.

3. الحياة تطورت على الأرض بعد خلق الشمس والقمر بالفعل

من حيث العلم، لا يمكن للحياة أن تبدأ بدون مصدر طاقة مثل الشمس.

القرآن لم يذكر مراحل تفصيلية مثل توقيت خلق الشمس والقمر مقارنة بظهور الحياة، بل تطرق لتكوين الأجرام السماوية لترتيب الليل والنهار.

الآيات تقول إن الله خلق الأجرام السماوية "لتنظيم الليل والنهار"، أي لتكون وظيفتها واضحة بعد خلق الأرض، ولا تعني بالضرورة أن خلق الأرض حصل قبل وجود ضوء الشمس أساسًا.

4. تفسير الملحد مبني على فهم حرفي مبسط لا يأخذ بعين الاعتبار طبيعة النص القرآني

القرآن ليس كتاب أساطير، لكنه أيضًا ليس كتاب علم، بل هو كتاب هداية، يستخدم أسلوبًا بلاغيًا ولغويًا يركز على إعجاز الخلق وقدرة الله، وليس على التفاصيل العلمية.

محاولة تطبيق مفاهيم علم الكون الحديثة حرفيًا على النص القرآني تؤدي إلى سوء فهم.

5. الأرض ليست "عمودًا فقريًا للشمس" كما يقول الملحد

الأرض تدور حول الشمس، وهي جزء من النظام الشمسي، والشمس هي مصدر الطاقة للحياة، لكن القرآن لا يتحدث عن هذا النظام بالتفصيل، بل يركز على علاقة الأرض بالسماء (الكون) بشكل عام.

في بعض الآيات، يذكر القرآن خلق الأرض أولاً ثم السماوات (كما في سورة فصلت وغيرها)،

وفي آيات أخرى يذكر خلق السماوات أولاً ثم الأرض (كما في سورة النازعات التي نقلتها).

هذا التفاوت لا يعني تناقضًا، بل يعكس أسلوب القرآن في التعبير:

لماذا؟

1. القرآن يستخدم الترتيب الأسلوبي لا الترتيب الزمني فقط

في بعض المواضع، قد يذكر شيء أولًا لأنه يريد التركيز عليه أو لأنه يشكل مثالًا أو دعامة للحجة، ثم يذكر الآخر.

التعبير بـ"بعد ذلك" أو "ثم" قد لا يعني ترتيبًا زمنيًا صارمًا، بل ترتيبًا في الذكر أو العرض.

2. القرآن لا يقدم سردًا علميًا تفصيليًا

الهدف هو إيصال رسالة بليغة وأهداف تربوية، وليس سرد حدث بالضبط كما في الكتب العلمية.

3. الترتيب في الذكر لا يعني ترتيبًا زمنيًا

قد تُذكر السماوات أولًا في موضع لتوضيح عظمة الخلق في السماء ثم الأرض كمثال آخر.

وفي موضع آخر يذكر الأرض أولًا ثم السماوات، حسب السياق.